《诗经》学习第169篇《小雅杕杜》

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《诗经》学习第169篇《小雅 杕杜》

【原文阅读】

有杕dì之杜，有睆huǎn其实。

王事靡盬ɡǔ，继嗣我日。

日月阳止，女心伤止，征夫遑止。

有杕之杜，其叶萋萋。

王事靡盬，我心伤悲。

卉木萋止，女心悲止，征夫归止。

陟zhì彼北山，言采其杞。

王事靡盬，忧我父母。

檀车幝chǎn幝，四牡痯ɡuǎn痯，征夫不远。

匪载匪来，忧心孔疚jiù。

期逝不至，而多为恤。

卜筮shì偕止，会言近止，征夫迩止。

【译文参考】

一株棠梨生路旁，果实累累挂枝上。

国家战事无休止，服役日子又延长。

光阴已临十月底，女子心里多悲伤，

征人有空应还乡。

一株棠梨生路旁，叶子繁茂茁壮长。

国家战事无休止，我的心里多哀伤。

野草树木又葱绿，女子心里多忧伤，

望那征人早还乡。

登上北山高山坡，采摘枸杞红红果。

国家战事无休止，担心父母心伤悲。

檀木役车已破败，拉车四马也疲惫，

征人也应快回归。

未见征战人归来，忧心忡忡苦苦想。

归期已过不见回，为此使我更心伤。

既用龟筮又占卜，都说归期不太长，

征人不久即回乡。

【字词注释】

（1）杕（dì）：树木孤独貌。

（2）杜：一种果木，又名赤棠梨。

（3）有：句首语助词，无义。

（4）睆（huǎn）：果实圆浑貌。

（5）实：果实。

（6）靡：没有。

（7）盬（gǔ）：停止。

（8）嗣：延长、延续。

（9）阳：农历十月，十月又名阳月。止：句尾语气词。

（10）遑（huáng）：闲暇。一说忙。

（11）萋萋：草木茂盛貌。

（12）陟（zhì）：登山。

（13）言：语助词，无义。

（14）杞：即枸杞，落叶灌木，果实小而红，可食，可入药。

（15）忧：此为使动用法，使父母忧。一说忧父母无人供养。

（16）檀车：役车，一般是用檀木做的，一说是车轮用檀木做的。

（17）幝（chǎn）幝：破败貌。

（18）牡：公马。

（19）痯（guǎn）痯：疲劳貌。

（20）匪：非。

（21）载：车子载运。

（22）孔：很，大。

（23）疚（jiù）：病痛。

（24）期：预先约定时间。

（25）逝：过去。

（26）恤（xù）：忧虑。

（27）卜：以龟甲占吉凶。

（28）筮（shì）：以蓍草算卦。

（29）偕：合。

（30）会言：合言，都说。一说“会”为聚合（离人相聚），“言”为语助词，无义。

（31）迩（ěr）：近。

【诗歌赏析】

          这是一首妻子思念长年在外服役的丈夫的歌，自《毛诗序》以来，古今没有什么异议。

        第一章“有杕之杜，有睆其实”两句即以“兴”起首，是《诗经》中常用的手法之一。这以“兴”起的两句与后边的内容有着某种情绪的关联：孤立的赤棠，象征着夫妻分处，彼此孤零；但孤立的赤棠尚能结出圆滚滚的果实，而分离的夫妻却不能尽其天性，故不能不睹物而兴感！

　　第三句以下则赋叙其事：“由于王家之事没有止息，丈夫不能回家。我的孤独时日还要延续下去。现在已是十月，一年又将过去，作为妻子的我，怎不因之而忧伤！”这四句是直叙心意，后一句则来一曲折，想像男方，现在应该是有空闲了，可以腾出身来回家了。前三句是分离的忧伤，后一句是空想会聚的希望。前后相衬，反映其盼望团聚之殷切。

　　“遑”有解为“忙”的，那么意义正好相反，征夫正在忙着，那么还不可能回家，则体现出主人公某种程度的失望与懊丧。怀念亲夫感情深沉则是相同的。

　　第二章与第一章结构相似，意义相近。前二句也是以“兴”起。第二句的“其叶萋萋”，第五句的“卉木萋止”，如果以为时间与前章靠近，则可理解为杜叶尚未黄落，草色青青尚在，颇有“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的珍惜年华之意。可是现 在，王事没有结束，丈夫难以归来，眼看光阴虚度，青春浪掷，怎不悲伤！如果以为时间与前章离得稍远。则可理解为一年已经过去，四季周始，春天又已来到，杜叶又现萋萋，草木又呈葱翠，她自不免睹物兴情，忧思不绝。这与“昔我往矣，杨柳依依”之以乐景写哀，同一手法。愁人眼中，哀景能兴哀，乐景也能兴哀！所以末句“征夫归止”，并非一般的盼望，而是站在望夫石上问天的哀号：征夫啊，归来罢！

　　第三章起改用赋体。开头两句写登北山、采枸杞。郑笺云：“杞非常菜也，而升北山而采之，托有事以望君子。”孔颖达疏云：“杞木本非食菜而升北山以采之者，是托有事以望汝也。”故此两句并非游离中心之句，而是深含怀亲望夫之情。

　　五、六、七三句，全为揣想之辞。“檀车”是檀木制作的役车，或者说是以檀木为轮的车。《魏风·伐檀》篇“坎坎伐檀”“坎坎伐辐”“坎坎伐轮”诸句可以印证。戍役时间那么久，想像所乘役车早已破旧，拉车的四马也已疲困，再也不能继续役作了。如以此为前提，则自然得出结论：征夫回家的日子不远了。有人认为“幝幝”与“啴啴”同义，是车声。这似乎听到了征夫归途中的车轮滚动的轧轧声，疲惫四马艰难奔跑的特特声，它同样反映出女方忧思劳瘁的情貌，不过想像中彼此的距离要比前说更近了。

　　第四章仍用赋体。第一句两个“匪”，是为了音节的需要，实际作用一个就行，即“匪载来”（车子没有载着你回来）。这是前章“檀车”三句的转折，前章以为“还远”，而实际则朝盼暮望就是不见载着你的车子到来。这四字与后来唐宋词中的“过尽千帆皆不是”（温庭筠《望江南·梳洗罢》）、“误几回天际识归舟”（柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》）同一意境。第二句则是前三章伤、悲、忧的心情的发展，伤得悲得忧得成了大病！第三句“期逝不至”是承应第一句“匪载匪来”，第四句“而多为恤”是承应第二句“忧心孔疚”。这四句集中写忧郁、失望。而五、六、七三句又是一次转折，在失望中又获得一丝亮意：求卜问筮，卜筮结论一致，都说“近了”。这给失望枯干的心灵注入一丝滋润，“征夫迩止”，这是获得片时的安慰，寄希望于明天。

        对此诗主诉者是谁，说法颇不一致。《毛诗序》说：“杕杜，劳还役也。”这是说全诗是戍役者的口吻，是男思女。不论是女思男还是男思女，在诠释时都会遇到一些麻烦。如说女思男，则一、二、三章的“我”就没有男思女的解释来得直接。如说男思女，则“女心伤止”“女心悲止”的“女”又较别扭；而三、四两章以男方口吻去解释，更难圆其说。变通的办法是将写男的方面“继我时日”“征夫遑止”等句作为女方的猜想，或者将写女的方面“女心伤止”“女心悲止”等句以及三、四两章当作男方的猜想去理解以求前后统一。但两者相较，似还以女思男较为通畅，而第三、四两章传统上亦从女思男角度去理解。

【《杕杜》学习的反思探讨】

“以物纪时”

        “以物纪时”是中国古代农耕文明中人与自然和谐统一的叙事方式之一，天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对自身的生命体验都体现着时间的流动。“以物纪时”具有非时态性，过去时、现在时和将来时都交融在“物象”所呈现的时段中，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”正是消解时间界限，使故事获得现时性和在场感的叙事手段。

      康德认为，空间属于人类的“外经验”形式，而时间则是人类的“内经验”形式。这里的“内经验”包含着人的阅历、文化、知识、情感等在内的所有体验。在文史纪事尚未分明的先秦时期，“以物纪时”突出的时间模糊性和物象生动性或许正是“诗体叙事”自觉的艺术追求。

      《小雅·杕杜》以物纪时，以事抒情，以情叙事，将一位思夫心切的妇人的愤懑、怨恨、思念、担忧寓于所述之事、所描之景中。第一章首句“有杕之杜，有睆其实”，以物起兴，以物纪时，暗点出果实累累的秋季，丈夫服役的期限已过，但他仍未归乡。第二章首句“有杕之杜，其叶萋萋”，再次以物纪时，以物抒情，又到了一年中枝繁叶茂的春季，但“王事靡盬，我心伤悲”。第三章首句“陟彼北山，言采其杞”，枸杞红了，秋天到了，战车破了，战马疲了，可“王事靡盬，忧我父母”，盼着“征夫不远”。

        杕杜结实、杕杜生叶、枸杞结果象征着秋去秋回，时间被塑形为可视可感的物，事件被熔铸在可触可通的物中，真切、浓郁的思念之情随物弥漫开来。钟惺评价说：“诗以物纪时，妙笔，后人不能。”张岱年先生曾说：“广与延为事之二根本相。广与延实为空时之本原。合一切事之一切广相，即是空间。合一切事之一切延相，即是时间。”

      中国传统的时间观念中“合一切事之一切延相”既包含了事物发展的顺延相和异变相，也包含着周围一切事物的整体相。“以物纪时”在“诗体叙事”中具有还原事象之原生态的功能意义。

      《豳风·七月》即是典型的代表作：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈”，“三之日于耜，四之日举趾”，“四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚”，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下”。诗中叙述农家劳作、生活之事，虽然是按照时间线性逻辑展开的，但随着“以物纪时”的空间维度打开，一个本真、立体、感性的事象原生态完整呈现出来。正如杨义先生所说：“在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。”

【《诗经》学习的背景知识】

“诗体叙事”

        《诗经》这一蕴藉着中国文学发生的诗作，兼具跨文化与跨文类的双重属性，以中国的文化语境和“诗体”的形式延伸了叙事学的叙事类型和研究范式。

          回到诗歌缘起的社会历史语境来考察，“诗体叙事”不但不是非主流，而且还是很正统的诗体功能。

        “叙事”在中国的历史语境中有着与西方不同的含义。早在古希腊，亚里士多德就提出“悲剧是对一个完整划一，且具一定长度的行动的摹仿……一个完整的事物由起始、中段和结尾组成”，特别强调故事的完整性与秩序性。

      而在中国，“叙事”出自《周礼》：“小宗伯之职”是“掌衣服、车旗、宫室之赏赐，掌四时祭祀之序事与其礼”。“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”此处“事”并非“故事”，而是指“事物”“事件”“事情”“事由”“事类”。“序”“叙”既指“礼数”“秩序”，也多包含“记录”“解释”等意义。后经史学与文学的汇合，又生发了“叙述故事”的语义。

        从《诗经》的叙事文本来看，多是对政治、职业、情感、生活之事的“感事”、“纪事”和“述事”。“感事”侧重抒情，即“感于哀乐，缘事而发”。傅修延先生曾对《诗经》“感事”这样阐释：“即带着强烈的情感倾向来叙事，情感的冲动撞击时常影响着叙事的完整，以致抒情性成为外显的主要特征。” “感事”类诗歌“激昂大抵只是情过于事”，抒情成分大于叙事，诗中抒情文本与诗外叙事文本交互成文，读者在鉴赏抒情文本的同时向诗外的叙事超文本探寻，以求得更通透的审美感受。《周南·卷耳》《邶风·日月》《召南·行露》《唐风·采苓》《小雅·我行其野》等都属于这类诗歌。

        “纪事”侧重“征实”，即“饥者歌其食，劳者歌其事”。“纪事”，顾名思义就是记录事实、事件、事情，不追求情节的跌宕起伏和完整性，但重在强调事情的真实性、客观性，如王充所言“纪事之文，非法象之言也”，说的是记录真实事情的文字，不是效法模仿的言语。刘勰亦强调“事信而不诞”，皆是将“事”提升到“史”的真实程度。正如董乃斌先生指出：“原来，在中国，从我们的人文初始时期……人的认识水平低下，史识犹浅，有诗心而缺史德，以致诗、史皆已萌生滋长却彼此不分，可以互代。”

        以诗体纪事、以事为史的真实纪事成为《诗经》重要的文本形态，《郑风·溱洧》《大雅·文王有声》《小雅·桑扈》《小雅·楚茨》《小雅·采菽》等诗篇皆是这样的作品。相较于前两者，“述事”则注重叙述故事情节的连贯性和完整性，包括故事的背景和起因、开端、发展以及最终结局的全过程，这是最接近于西方叙事学的叙事模式了。

        《卫风·氓》《豳风·七月》《大雅·绵》《大雅·生民》等已具有完整的故事脉络，有的人物形象也初具模型。特别需要强调的是，以上三种叙事之“事”无论是“诗中之事”还是“诗外之事”，无论是“详尽铺叙”还是“简单记录”之事，一个基本的前提是事的真实性。闻一多先生曾说：“志与诗原来是一个字。志有三个意义：一记忆，二记录，三怀抱，这三个意义正代表诗的发展途径上三个主要阶段。”联系《诗经》诸篇所言之“志”，这三种意义的兼容并包正是“诗体叙事”早期的真实状态。

参考资料：

《从〈诗经〉看中国古典诗学“诗体叙事”的“技”与“道”》，张晶 李晓彩，

《中国语言文学研究（2021年春之卷：总第29卷）》，崔志远；吴继章 主编，社会科学文献出版社，2021年8月