解如来、识真义，讽历史荒诞——读韩军的《老王》 课
作者：李兵兵
您好，韩老师：您讲的《老王》一课我仔细读了，写的非常好，对颂文和讽文的敏感坚持我有同感。刘禹锡的“ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 ”一诗，教材认为是新事物代替旧事物的自然客观规律，是乐观精神。我通过逐句分析和刘禹锡的人物性格，看出的是悲观精神。单独抽出这两句自然是乐观精神，可在整首诗里看不出刘禹锡的悲观精神。这首诗的主旨就被人理解错了。
看得出，韩老师讲课也完全不按教学大纲讲，只有思想不固化，才能出新意和个性。我讲课，总是自己先反复吃透课文，自己脑子里理出一整套思路，插入一些有启发性的故事，教案只写思维顺序的关键词。
对《老王》一课两个模拟，杨绛的回信，老王与北京市长的对话，如同于勒一文模拟于勒破产时未寄出的信，假想于勒在美洲的成功风光之路，作者一家口吻假想给于勒写信，通过模拟把小人物的前因后果一并修复，把小人物放到大的社会背景下彻底重新考查，人物丰满鲜活。
如果我讲《老王》 ，会引入电影基斯洛夫斯基《机遇之歌》（或译作《盲目的机遇》 ） ，人的命运不是个人决定的，而是是否赶上时代这趟火车，讽刺历史的荒诞！
《盲目的机遇》讲的是一个叫Witek的小伙子的故事。他是一个富有生活热情的年轻人，总是急匆匆地去赶那班定期开出的火车，好像那班火车就是驶向人类未来的历史列车，不能错过。 第一次，他抓住正行驶出月台的车厢手柄，跳上了火车。在火车上遇到一位虔诚的共产党员，布满“ 革命皱纹” 的话使他成了革命积极分子…… 又一次，他追赶正行驶出月台的火车时，无意撞上铁路警卫，被拘捕、判刑劳教，与一位对社会主义事业心怀不满的“分子”关在一起，结果自己也成了“分子”…… 再一次，他没有赶上正行驶出月台的火车，意外地与一位早就忘掉的女同学相逢，于是结婚、读大学（学医），当医生。就在家庭生活和个人职业都走上了社会主义事业的轨道时，Witek持因公护照出国访问，遇飞机空难…… 基斯洛夫斯基的叙事设想Witek的个体命运有三种可能结局，这些不同的结局都不是Witek 自己能够决定的，也不是社会主义事业能够决定的。
重复三次的“上火车”是一种叙事隐喻，表现个人生命中极有可能的偶然性，与人民事业的历史必然性相抵触的偶然性。Witek本来心想，只要搭乘上那班火车，他对自己的未来生活就有把握。每当他发疯似地跑上月台，那班火车都正缓缓驶离，他必须以自己全部肉身的体力来追逐不断加速的火车。
最后提一个意见，《穆斯林的葬礼》中提到了回族一天的三次大小净礼拜，死时身缠白布的宗教纯洁意义，韩老师没讲太多。很想看你本人的原课件，和你有不同的交流，看到的多是别人对你授课的评论感受，终有拾人牙慧，隔了一层，佛家言：以三十二相，终不能见如来，解如来真识义！与我心有戚戚焉！
我看了您的教案感受很深，通过模拟在社会背景下 真实人物的角色，让学生产生强烈的人文关怀，既不超出课文，又有深化阐发。我也理解，国家在宗教上的敏感，但杨绛选择了老王的回族出身，宗教的神圣意味对人的教化，就需要点出来。
《老王》中，取缔人力拉客，不单是老王一人，是当时意识形态的人人平等，怎么能人坐人拉呢！您《老王》 课件中的悲歌总结得很好，有点像聂云岚改编的《玉娇龙》中，罗小虎的家庭悲歌，唱曰：
天苍苍，地茫茫，无端奇祸起萧墙，我父含冤刑下死，我母饮恨投井亡，弟名曰豹妹名燕，逃难失散在他乡，仗义抚孤赖秦七，舍身扶危赴火汤。人面兽心孙人仲，血海深仇永不忘。
老王被埋在沟里，是当时北京穷人埋人之地的旧俗。北京地名带沟的很多像龙须沟，门头沟等。王度庐的《卧虎藏龙》中，李慕白相识的一个侠妓，死后被埋的地方也是一样的薄棺破席浅埋狗食。老王如此惨遇，当让天下为贫穷人长歌一哭，韩老师创作的挽歌真的很到位。
我上学时雷住了几个老师，我往往是讨论的终结者，我上学时已经认识到文，史，哲，戏曲等杂家的通识教育，现在的中文系教材与历史，哲学无涉，更偏重各种文学史的风花雪月，忽视了对文本作品的鉴赏解读，真是卖椟还珠。普通院校中文系还汉字造字的训诂也不讲，文字学成了研究先秦文学的必修，学先秦以外的学生都不学文字学，文字学不等于甲骨文，篆籀文，学生能应付汉字常用3000字即可。我大学看了些哲学书，受不了内地的垃圾老师误人子弟，就退学在重点大学旁的书店做了8年，在我读书是一种真正的爱好和兴趣。
“ 风花雪月” 只有放到作品中，品读出作者爱情中的灵感神来之笔来行，只谈“ 风花雪”月与花边新闻无异！没有作品一切都是无病呻吟！
语文教育的同质化，是因为语文老师缺乏哲学的独立思考。坚持自我思考的人是殊途同归，哪怕观点一样你也完全看不出雷同的痕迹，因为每个人走的路并不同，同的只是精神上无形的道合神契，和具体的语言事例无涉。如果没有个人的想法，就只会粘贴复制，不单语言上被抓住把柄，思想上也完全在囚笼里束手束脚，连最简单的变戏法换个面孔都不会。
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