上一篇说到，智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》教我们先从“止”入手，待心澄静，宿世善根，自然开发。或者把宿世的主要缺点发了出来。这时，就方便选出适合自己修的禅定了。本文先整理发出缺点的部分，原文中称为“恶根性发”。
为什么我先整理“恶根性”而不先整理“善根性”呢？有几个原因：
一、智者大师说过，像法/末法之中的修行人，“因缘俱弱，则今世或发或不发”。也就是说，我们这个时代的人，也许修止时并不能发出文中所说的修禅善根，看了之后，徒增沮丧之感。
二、我担心有的朋友，把这些“相”生搬硬套地想与自己所见之相对应。智者大师云：“夫一切禅定证相，不可具以文传。此只是示表。”更担心有朋友，在打坐时祈求有一种相发出来，这样很容易着魔。
三、从对治缺点找修禅方法，与《坐禅三昧经》一一能对应。
四、本文目的还是在于抛砖引云，希望有兴趣的朋友可以看看《释禅波罗蜜次第法门》的原文。
好了，言归正传。原来，心刚刚开始安静下来的时候，有机会把自己的缺点发出来。无怪乎有些朋友说，我明明已经开始修行了，怎么反倒觉得脾气更大，或者心更喜欢往外跑？不要紧，这也是恶根性发之相。正是安静的心，把自己宿世的恶习呈现了出来，此时正好对症下药。
“恶根性发”，在《释禅波罗蜜次第法门》的第四卷。简单整理出来，如下：
第一大类，散乱心发作，文中称为“觉观发相”，又分为三个小类：
“1. 明利心中觉观发者。若行人过去既不深种善根。于修定时。都不发种种善法。但觉观攀缘。念念不住。三毒之中。亦无的缘。或时缘贪。或时缘瞋。或时缘痴。而所缘之事。分明了了。如是虽经年累月。而不发诸禅定。此为明利心中觉观发相。”
就是说，打坐时，发现自己的心念念不住。所想的方向并不确定，反正就是不断地想。这一种的最大特点在于所想的东西非常清晰。
这一种的对治方法：“觉观多者。教令数息。何以故。数息之法。系之心在息。息是治乱之良药也。若能从一至十。中间不忘。必得入定。能破乱想。”
“2、半明半昏心中觉观者。若人于摄念之时。虽觉觉观烦恼。念念不住。但随所缘时。或明或昏。明则觉观攀缘。思想不住。昏则无记瞪矒。无所觉了。名半明半昏觉观发相。”
这种的特点，是有时清晰地乱想，有时昏沉。对治方法：“应教令随息……能破觉观。心静明鉴。知息出入。长短去就。照用分明。能破昏沉。是故说随为治。若但数息者。即有扶昏之过。若但观息。亦有浮乱之失。”
“3、一向沉昏心中觉观者。若行人于修定之时。虽心昏暗似如睡眠。而于昏昏之中。切切攀缘。觉观不住。是名沉昏心中觉观烦恼发相。”
这种的特点，昏沉，半梦半醒似的，在这种状态下念念不住。对治方法：“应教令观息。息入时。谛观此息从何处来。中间何所经游。入至何处住。出息亦如是……如是求其根源。出无分散。入无积聚。不见定想。明心观照。心眼即开。破于沉昏。静心依息。能破散乱。”
第二大类，贪欲/情欲发作。身为欲界众生，每一个人，或多或少都有爱情、性欲。这个对于修行一定是障碍。但这个究竟是不是自己的主要缺点呢？如何判断？如上文所说，修“止”一段时间，就可以照得出来。
1. “贪欲烦恼发者。若行人当修定时。贪欲心生。”缘于异性。“取其色貌姿容。威仪言语。结使心生。念念不住……障诸禅定。”
就是打坐时老是想异性。对治的修禅方法：“如经中说。贪欲多者。教不净观。”
这里面又分两个小类。若人仅仅是贪爱异性，“应教作九想观。若至冢间取死尸相……观见死尸胮胀烂坏。脓血流出。大小便利。诸虫唼食。今我着者，亦复如是。何处可爱？作是观已。婬心自息。”
“九想”，简单的说，在定中观尸体从死亡到完全腐烂，最后变成白骨的九个过程。再想想自己喜欢的异性，死后也变成这样。观想得多了，可对治淫欲。
2. 第二小类，对自己这个身体、和异性的身体都爱着。对治的修禅方法：“当教作‘初背舍’等观。谛观内身不净。破坏可恶。即破缘内贪爱。复当如前。观外不净可恶。即离外境贪爱。”
“背舍”的第一层叫“初背舍”，观察自己的身体内部是很脏的。也观察别人的身体，一样这么脏。也如前观死尸。这个修禅方法能治这类内外贪欲。
3. 第三小类，“遍一切处贪欲烦恼起者。此人爱着内外如前。而复于一切五尘境界、资生物等。皆起贪爱。或贪田园屋宅。衣服饮贪。”
这一类，除了性爱，还喜欢各种物质。对治方法：“大不净观。观一切境，男女、自身、他身、田园屋宅、衣服饮食。一切世间所有，皆见不净，无有一处可生贪心。尔时一切处中。生厌离心。则一切贪欲。无复起处。”
也就是说，不但观察人类的身体不净，亦观察世界一切生物、物质、地方皆不净，生厌离心。
下一篇，将继续介绍嗔恚、愚痴、恶业障道等其它恶根性发之相，以及对治的修禅方法。
打坐修禅
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