《山海经奇》书写一段神奇，他是来自大地的神思，让我们一起学习，感谢创作者的辛勤付出，让人类文明的火花，汇聚成灿烂星河。仅供学习领悟，不做盈利。
上古奇书《山海经奇》，说地理，说物产，也说了很多奇人怪兽。这是一部地理博物志，远古生存指南，还是先人“童年时代”的真实稚语？光怪陆离的言语中蕴含一股子神奇，让书写它的族群战胜种种磨难，延续至今。让我们回溯历代解读，用今人神思连接远古初心，让《山海经》再度惊奇。
古老的东方大陆，先民是如何认识这块土地的？550座名山，300条水脉，400多个神怪异圣，100多个历史人物，40多个邦国，上古奇书《山海经》洋洋洒洒三万一千多字，以地理方位 山川走势作为结构，去统系千奇百怪的神异幻象。这种独具一格的成书形式，以及呈现出的自由感，神秘感和神奇感，让后续研究者叹为观止。最为惊奇的是，它以新鲜粗野而又异想天开的灵魂，去猜测山海天象，自然万物的秘密。
《山海经》究竟是一部什么样的书？想告诉我们什么？今天我们能读到《山海经》，汉代的刘歆（xīn）功不可没。当时《山海经》几经湮没，经他整理校勘，得以刊行于世，流传至今。我们的很多神话，都是远古流传，口口相传下来的，到了一定的时候可能就被记录下来成了书，所以它包含了非常丰富的远古信息。刘歆认为，《山海经》缘起一场大洪水。大禹是我们熟知的人物，他因治水划定九州而闻名于世。徐州，扬州，荆州，冀州，青州，兖州六个州的地名沿用至今。
刘歆（xīn）在《上山海经表》中说，禹在治水过程中对山川土壤，地形地貌，动植物及矿产进行了一次大规模勘察并梳理成书，这就是传说中《山海经》的由来。《尚书序》里记载，“禹别九州 随山濬（jùn）川，任土作贡”。也只有大禹这次梳理山川水土 细分九州的行为，才对得上《山海经》这么细致的山川物产的详细记录。有趣的是，像大禹一样，那些存在于历史中的人物，伏羲、黄帝、蚩尤等部落首领，也亦真亦假地出现在《山海经》中，充满了神性。
先民生存滋衍在恶劣的环境中，期冀有能征服山川之人，为他们揭示这方水土的奥秘。生于斯长于斯，希望能与这片山水的灵魂达成一统。中国神话滋生最初，就黏附着泥土和方域的气息。十里不同风，百里不同俗，《山海经》也是如此。这是来自大地的神思，先民们在各自不同的山水地域中，深情地呼唤属于这片土地的奇迹。《南山经》中，在青丘之山，呼唤了一个“状如狐而九尾”的兽，《海外东经》却是“青丘国”呼唤了“四足九尾”的狐。《大荒东经》呢，也是在“青丘国”“有狐 九尾”。
九尾狐在各地流传的故事被肆意想象，所居之处也忽东忽南，闪烁不定。狐从《山海经》里无善无恶的吃人怪物，开始逐渐的人性化，后来跟大禹的圣王故事结合之后，它就变成了类似吉祥物的存在。而且既然大禹一眼就能看中它，显然不仅因为它是白色的，还有九个尾巴，九尾狐获得在中国文化中的正当性，恰恰就是因为大禹。汉代刘歆整理的《山海经》述而不作，给人一种自然长成的芜杂感，有着补充改造的可能，于是《山海经》成为新神话的种子和幼芽。
《吕氏春秋》中九尾狐从食人怪兽演变成预示邦国昌盛的瑞兽，成为大禹迎娶的涂山氏族，也就不足为怪。或许是因为远古族群各自为政，也就造成九尾狐的说法各异。这种情况不是个例。“夸父逐日”的故事在《山海经》同一章节里竟然有两种思路。一说逐日渴死，又说被应龙所杀，给后世研究者造成不少困惑。《山海经》的作者，他的伟大之处在于，不同的故事，不同的版本，不加编辑地写到一块儿。今人按照自己的观点去理解并研究它，得出不同的结论。
在远古先民想象中，各个方域之间相对隔绝的山川湖海中都有神人物怪，如散兵游勇般盘踞，驳杂而又混乱。《山海经》的怪物为什么特别多？那个时代人的精神不稳定，精神经常处在恐惧、焦虑、不安状态。在这种状态下，人们想要解释一些东西，他需要想象出各种怪物来。在先民的思维中，一切都取决于“见”（xiàn）。先秦时代，战争、徭役、国家兴旺等，更让他们忧心忡忡。“见则其邑有恐”“见则其国有大兵”“见则其国为败”。言语间投射出乱世凶岁阴影。
《五藏山经》中经常有这
样的语态：“见则天下大水，见则天下大旱，见则其邑有讹火，见则天下大疫”，祸兮旦福皆通过异人怪兽带给人间。一物降一物，万物相生相克的道理很早就在先民意识里扎根。因为“见”（xiàn）带来的灾祸，《山海经》中提出用“佩”“食”的方式来防止。《南山经》记载某些怪兽和旋龟，“佩之无瘕（jiǎ）疾”“佩之不聋”“佩之不畏”“佩之宜子孙”，皆因“佩”而得到庇护。《山海经》列举了许多草木虫鱼皆可治病，就连那个多变的九尾狐也是“食之不蛊”。
一个信仰系统的产生，最早是通过祭祀仪式求取的。《山海经》对山神的祭祀仪式做了非常详实的记录。后世夏商周大规模出土的青铜礼器，就是这种祭祀活动的延续。历经演变，《山海经》中那些神异怪兽的形象 逐渐出现在青铜礼器上。“羊身人面”“目在腋下”“虎齿人爪”“音如婴儿”的食人狍鸮（páo xiāo），也演变成四大凶兽之一的饕餮（tāo tiè），成了贪婪的象征。狍鸮变成饕餮，夸父的手杖竟然化作桃林。在这块神奇的土地上，先民们用“生”与“化”解释万物的由来。
“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧（gǔn）。”这就是《山海经》里“生”的概念。《山海经》又说，“女娲之肠 化为神”，这是“化”的概念。“化”比“生”更加奇幻，它不是肉体的传代，而是精魂的转借。中国神话是借助“化”“生”来创造世间万物的。从“生”到“化”，想象达到了极致。先民将洋溢野性的情感与想象投射在万物上，一切可见的不可见的，都可以互相转化、移植、嫁接，都是宇宙巨流中可以相互交融的实体。东方大陆仿佛就是一幅生命流动的山河生灵图。
神话思维其实是一种灵性思维，即万物有灵的思维，比如大地与天空可以交流，鸟和鱼之间可以沟通，人与神之间可以沟通。古人很善于比喻，他们很难把神的形象具体描述，一般都会使用一个大略的形象，只说和这个形象区别的地方，然后再加以描述就完成了。《山海经》异人怪兽的组合方式由此展开。人面兽身，人面鸟身，人面鱼身，人面蛇身。当先民们把鸟兽鱼蛇称为“人面”时，自己的情感，灵性和精神也都移植过去了。
有多兽合为一体的窫窳（yà yǔ），“龙首”“状如牛”“人面 马足”。有夸大体型的巴蛇，“巴蛇吞象”的成语，就出自《山海经》。吞食大象来反衬蛇之大，消化三年来反衬蛇之长。这种类似小孩去吹牛的过程，实际上就是人类早期思维的一个模型。如果一个完全局限于自己所见的东西的人，他怎么去想象宇宙呢？有兽“状如牛而三足”，“状如羊”“一角一目 目在耳后”，夔（kuí）只有一足，它具有“出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”的神异。
皇帝大战蚩尤，一足的夔（kuí）之皮，却可以做成威震天下的神鼓，减少肢体，反增神异。《山海经》半人半兽形象特别多，而且有的时候就是三截，头、身和脚是不同的物种。它是遵从这种原始思维的互渗率的，人和动物就是浑然一体的。让人惊奇的是，《山海经》中人兽禽异体组合，随加减乘除的幅度愈大愈怪诞。酒九单数之最，神性最强。相柳为“九首人面 蛇身而青”；陆吾为“虎身而九尾，人面而虎爪”；九凤为“九首人面鸟身”。
《山海经》中四大凶兽之一的穷奇“壮如虎，有翼，食人从首始”。虎和鸟的翅膀原本不相干，合做一处成就了“如虎添翼”般的想象。这是杂揉着人、神、兽，带有原始气息的犷悍美。《山海经》分为《山经》，《海经》。《山经》里多为怪兽的异体同构，而《海经》却在此基础上遵循着二元对应的原则，凭着一分传闻，九分幻想的海外大荒世界，有“大人国”就有“小人国”；有“长臂国”就有“长股国”；有“三首国”就有“三身国”。凡你之不足我之有余，相互掩映，谐趣盎然。
在“讙（huān）头国”长上翅膀飞天之后，要在“氐（dī）人国”安上鱼身潜入水中。这些互为对应的奇思妙想，是人对自我的神话式超越。一切皆有可能，天地万物皆可互相转化。《山海经》竟然把人间的历史与日月由来嫁接在一起。羲和生下十个太阳，她是帝俊的妻子。帝俊的另一个妻子长羲生了12个月亮。十日、十二月的父亲帝俊，是中国神话里非常有名的天帝。他在人间的子孙也非常繁茂，他第三个妻子娥皇生下了三身之人，居住在不庭之山，吃黍谷充饥。
他的另一个后代中容之国的人，驯服了豹虎熊罴（pí）四种动物。帝俊的儿子后稷（jì）发现了百谷。孙子叔均学会了耕种。义均是个能工巧匠，发明了各种农具。曾孙番禺制作出最早的舟船。番禺的孙子吉光造成了最早的木车。在所有这些记载中，依稀可以领会到帝俊是八个部族所推崇的始祖。这八个部族流传的神话，甚至把日月也看作始祖的后代，流露出天地一家亲的人伦亲和。
一步步从远古走来，从敬畏自然逐步到抗争自然，先民们渴望出类拔萃的英雄人物来拯救世界。《山海经》中英雄神话有“夸父逐日”“鲧（gǔn）禹治水”等。夸父因逐日之举，渴死道边而成为悲剧英雄，福荫后世。鲧（gǔn）禹治水 疏山浚川 重建家园，定九州而永世流传。在这里，一种生命的强悍，意志的坚韧力透纸背。一些部落之间的战争在《山海经》简练的描述中，变成极具震撼力的战争神话。
皇帝大战蚩尤，极富史诗般色彩，诸神出现。应龙是中国古代神话中的一种长翅膀的龙，善于御水，对战蚩尤军，蚩尤请风伯、雨师对战应龙。风伯、雨师是中国神话中的风神和雨神，操纵漫天的大风雨，击败了应龙。天女魃（bá）用旱神之力，一举挫败了风伯、雨师的水攻，甚至导致了大旱。一时间，水神、风神、雨神、旱神是轮番上阵，天上、地下、人、神迅变交织。
这就是《山海经》的魅力，以碎片化的形态保有原始野性，又以宏大的方位思考着山川湖海物种的异同，猜想着天体生成和人间的历史，描绘着战争与英雄。他所展示的世界及哲理，从无到有，从零到一，建构出认知世界的方法。情感，智慧和意志都由此萌发。它是一本神3书，闳诞迂夸，奇怪倜傥。是一本博物志，弥罗万类，囊括有无。它更是形成中国人智慧的方法论，天人合一，滋衍百代。
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