先不必说光子在不同介质中的速度是不同的，而所谓光速绝对性是指光速不是一个相对变化的速度，但是讨论光子绝对性有一个前提，即一切现象是决定性的。
以惠勒延迟选择实验来看，光子的路径在没有违背因果律的情况下是不确定的，哪怕经过若干光年的飞行路径，在延后选择下光子的飞行路径也会发生改变。因此有些人认为这是时空的叠加效应，而非仅仅是光子的叠加态。当延后选择发生时，实际上整个时空坍缩为一个本征态。但是现实中，我们的因果链完全没有发生逆反。
爱因斯坦在解释他的量子纠缠思想实验时，曾经打过一个比方，假如一个人有一付手套，分别装入两个盒子中。他的管家把一个盒子带到了北极，一个盒子留在了书房。当这个人打开盒子看到手套时，立刻就知道了北极处的盒子里装的是哪只手套。爱因斯坦的解释是，盒子里的手套是被决定的，所谓随机性是选择哪个盒子时发生的，也就是说，盒子里的手套在放入时已经被决定了，所以不存在量子纠缠下的非决定性，此即其所言的“上帝不扔骰子”。但是量子纠缠实验在经过半个多世纪的不断重复后，已经证明了爱因斯坦在这一点上是错的。盒子在被打开前，里面的手套处于左右手套叠加态下，即薛定谔的猫态。当主人打开盒子看到手套时，手套坍缩成了一个本征态，确定为左手或者右手，而同时北极处的盒子内也自动坍缩成一个本征态。
爱因斯坦的量子纠缠，连同惠勒的延迟选择实验，现代物理学深刻揭示了现实的实在性已经被动摇，也揭示了一切现象非决定性这一根本特质。爱因斯坦本身并不承认非决定性，认为一切现象是决定的。而量子实验告诉我们，现实是非决定性的，没有自我决定性。一切现象是内因外缘和合所生。且恰恰是佛法把这种非决定性命名为空，无明可以看作是对非决定性的不理解，或者说是不认同。
不要把佛法简单当做是认识论，佛法本身的内容比认识论深广的多，如果仅仅纠结在唯识上并不能正确理解佛法。唯识是从缘起有的角度切入中道义，但是在自性清净心上权立了太多的次第和修习门径。自古唯识大德也都是中观的大师，只有把二者结合起来参悟，才能正确理解佛法。
在中观看，心识问题非常简单，自性清净心与自我是可以互换的概念，而自我即五蕴和合之自体相。五蕴和合是我非我，因为五蕴和合之我非实有，故是我非我。因其幻有故无自我决定性，故五蕴和合是我无我。五蕴和合是我无我，而无我无不我，故一切遍及是真我！
真我乃绝待之境界，山河大地草木鱼虫无不是真我。楞严经云：“十方法界无不是妙明元心。”
“常 乐 我 净 ”四念处入手，无不是如此。观非常，观无常，观无常无不常，故一切真常！
落在唯识上，在心念上细分无数次第，然后逐一破立。当然，众生根器不同，法缘不同，自然有些亲近唯识，有些喜欢南传，指向相同路径不同。
网友评论
可以先看看这个首楞严的演义，先明白一下什么是真心，什么是妄心。 https://mp.weixin.qq.com/s/tuRpytLIUwkCrBVePgKyHQ
如果一切都无自性，一切都因缘所生，那佛如何出世的呢？佛因何因缘出现于我们这个世界呢？
但我问一个问题：佛家的善有善报，恶有恶报，是因果律吗？是决定论还是非决定论？
但看前述例子，果法既然不实，缘法就实吗？以果无有故，缘、非缘亦无啊！所以因果无实相，无所成立！
那么问题来了，既然无因无果，怎么又讲诸法皆空，因果不空？岂非自相矛盾？其实不然，关键在于一切现象不确定！我们说诸法是幻，是因为诸法不真实，如水中月镜中花，随缘幻生，随缘幻灭！现象的生灭完全是不确定的！并没有被决定的确定性！虽然如幻般不确定，但是诸法显现，依旧遵从如幻的因果！你比照量子力学就明白了，现象的显现并无决定性可言，完全是不确定的。但一个量子从叠加态坍缩至本证态，仍然需要因缘合和！换句话说，因缘合和本身意味着不确定，因为不确定，我们感觉一切是幻，一切不真实。那么最终的结论是什么呢？首先本非因缘，无因无果，诸法本无生灭，是诸法实相！