大圆觉解修笔记【22】中篇 第九章 第四节 净诸业障章重点提

南无净诸业障菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

        第四节  净诸业障章重点提示

        第五节  净诸业障章实修参考

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第四节  净诸业障章重点提示

净诸业障章是针对次第根机破除四相渐次成佛所作的开示，重点主要是“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非「觉」违拒诸能入者。有诸能入，非「觉」入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。”这一大段。

净诸业障菩萨承接前几章中佛陀讲授的不可思议因地法行，为了树立正确智慧道眼，破除邪知邪见，开显悟入法性，总共提出两个问题，第一个问题是，如果说大圆觉本自清净，就不应该自相矛盾说有不清净，由此质疑为何又说能被染污？既然说能被染污，为何又说本自清净，那染污业障的原因是什么？第二个问题，是什么原因导致众生迷闷不入觉城？请佛陀方便权巧解答。

悟我成人的“人相”“悟”病（图片来源于网络）

佛陀的回答，则将障碍修行原因归结为粗大实执和细微的余习「我」相，即“自性成立”。笔者在本书中依宗密大师说安立迷识、迷智双层四相，迷识四相由枝末无明而起，以第六意识为主，迷智四相由根本无明而起，以第七末那识我执和第八阿赖耶识为主，并执着于修行证得的“证、悟、了、觉”四种法执，但这仅为表明所迷境界深浅不同，并非所迷性质有所不同而有两种四相，究其根本，都是以「我」相无明作为根本。

「我」虽分四，归根结底“我相”仍是唯一根本病根所在。「我相」展开讲包括「人我」和「法我（包含人我）」两类所境（所取的境），对应的执著就是「人我执」和「法我执」两类有境，实际上「我」相已囊括了“人我、法我”“我执（能执）”和“法执（所执）”四类，而「我」是根本。笔者对本经中的「我相」一词，则倾向于是包含了「我」和「我执」两义的广义词。「我执」是念念认为有五蕴实我的心识，这个心识牢牢抓住不放的对境就是「我」，所以「我」是根本，而再依境界深浅不同展开来则是四种「执」，就是执著“我、人、众生、寿者”的迷识、迷智两重四相，也就是「我执」和「法执」，执著五蕴中有「我」就是「人我执」，执著有为、无为法中有「我」，就是「法我执」。如果对应于果位而言，小乘四果圣人断除人我执，现法我“我相”执著；大乘三贤位行持六度万行时，现“人相”执著；地上菩萨修证寂灭时现“众生相”执著；等觉菩萨仍余“寿者相”执著。

四相本非实有，执相即染污、迷闷，取舍、轮回，不入圆觉，如果行者不能断除四相，无论怎样精进修持多久，只能成就世间功德善业，无法解脱成就佛果，因为以执著四相为出发点所作的一切修行，都是病态，越修越偏，越精进，病越增，是非常可怜的众生。

末世众生说病为法，是故名为可怜愍者！虽勤精进，增益诸病  （图片来源于网络）

为了进一步理解病态修行，就其体相佛陀运用了六个比喻“有人忽忘我身，摄养乖方，微加针艾，即知有我、命根、汤销冰、认贼为子失家财、尘垢、我是众生，则非是我。”来反复说明，尤其是“认贼为子”一喻，极为形象地指出若从修行之初，就成误入歧途的开始，这全部都是因为四相染污障碍了圆觉的缘故，所以只有真修实证才能断除「我」相之根，次第证入圆觉。

关于无明无法断除无明，《宝髻经》经说：

“如剑不自割，指尖不自触，

如是心亦尔，不能自见自。”

用另一个比喻来作了说明，也可以作为理解此意的补充。

特别值得我们注意的地方是，佛陀在本章中专门开示了如何验证是否仍然有“我”根的窍诀，其实办法很简单，无论是自利还是利他，如果心存「我」相的一切行为，无论说的怎样天花乱坠，都在体现出，阿赖耶识中的细微「我」相根子，还在隐隐作怪呢！

最后，由章尾部分若想除病必须“求善知识”，才能“不堕邪见”引出下章依师法开示。

 

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第五节  净诸业障章实修参考

 

经教：有关我执、法执以及无明方面的内容，历来是众说纷纭，诸如“无明”，就有两种、三种、五种、十五种等等各立名相，笔者对此主张，只要能各圆其说，有益修行，不妨求同存异吧。这里出于简单易懂的缘故，从唯识宗的角度来探讨可能更容易理解一些。

法执是依个人的心识、能力、智慧等等去误认、执著如幻的宇宙万法，都具有真实不变的性质；我执则是在上述的法执之中，再误认、执著其某一部分是我，例如「能起见闻觉知的部分」是我。所以法执包含的范围是无限的，而我执包含的范围有限，而且众生必须先有法执，才能生起我执。

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在唯识宗看来，我执的源头就是第七识末那识，因为就是它在不停的执著、误认为有一个真实的「我」存在，于是就产生了分别我执和俱生我执，当这两种我执发生作用时，就会产生我执种子：

1.分别我执：这是受外在后天环境的影响，学习不正确的教法和知识所定义的「我」，又经第六意识错误的分别作用而产生，是依第六意识才会发生。

2.俱生我执：因为它从无始以来就存在与作用着，所以称为俱生。依作用延续的时间又分为两类：

①相续不停：当第七末那识缘取第八识的见分，执著它是真实的自我，而不停的生起我执，这只存在于第七识。

②有间断：第六意识依染污的第七识为根，缘取五蕴为自我，或缘取其中的某几个蕴为自我。简略说明如下：

色蕴：身体是我。

受蕴：能够感受外境的功能是我。

想蕴：能够认识外境、形成认知与使用语言的功能是我。

行蕴：能够思考、判断、决定与控制行为的功能是我。

识蕴：可以产生以上一切现象与活动的精神主体是我。

由于受这个有间断的我执影响，任何众生的第六意识，不论何时何地，必先根据其中某几个自我的执著，才能产生五俱意识、独头意识与身、口的行为。

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法执与我执一样，也分为分别法执与俱生法执两种：

1.分别法执：受外在环境的影响，学习不正确的教法和知识所定义的法，经自心错误的分别而产生，这是第六意识才有的。例如以前的人认为地球是宇宙的中心，就属于分别法执。

2.俱生法执：生相无明，从无始以来就存在与作用着，依作用延续的时间又分为两类：

①相续不停：第七末那识缘取第八识的见分为相分，认为它所观察与认知到的种种现象，即永恒不变的轨范，这只存在于第七识。

②有间断：第六识缘取五蕴、六尘、六根、前六识，观察与认知其中的关系与变化，认为这就是宇宙万有产生、存在、变异与毁灭的轨范，这只存在于第六意识。以第六识缘取色蕴为例：

色蕴：例如地球上的水，人类第六识认为水具有无色、无味的性质，是构成生命体的主要成分——这就是人类的法执，因为鬼所见是脓血，天人所见却是甘露珍宝，故地球上的水无独立不变的性质；因为不同的众生具有不同的因缘，就见到相异的性质。

从以上唯识宗的观点我们可以看出，第七末那识以第八阿赖耶识的见分为自己的相分，误认它是真实的宇宙万法与真实的自我，而导致产生俱生法执与俱生我执。同时，作为“意根”的第七末那识的染污作用，又促使第六意识产生有间断性的俱生、分别之我法二执。法执能使众生心中产生所知障，蒙蔽智慧；我执则使众生为了自我的利益而在世间造恶业，产生烦恼障。

唯识宗由此将修证阶次安立为：

初地菩萨：已经断除了分别我执与分别法执；但俱生我执、俱生法执还存在，有漏的烦恼种子还藏在第八识中生起作用。

二至七地菩萨：菩萨在此阶段通过修行来断除俱生我执。

八地至十地菩萨：俱生我执已经断除，还有俱生法执现起作用，但是俱生法执并不会产生烦恼，只是还有无量无边的度生法门尚未修习圆满。

等觉菩萨至佛：断除第八阿赖耶识中的俱生法执习气种子以后证得佛果。

 

近代高僧圆瑛大师（图片来源于网络）

关于四相：古今各家解释，众说纷纭，各有所长，各有所短，但究竟终要以本师的圣言量为主。此处，仅将汉传大乘中圆瑛法师和金刚乘中麦彭仁波切相关论述摘录于此，仅供读者参考。

圆瑛法师将我相解为：此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。「谓诸众生心所‘证’者」：言我相隐微，根之于心，所有证取，其体方现。

圆瑛法师将人相解为：「谓诸众生心‘悟’证者」：悟从心发，悟得彼之所证是「我」，此觉前非也。存我能悟不亡，即为迷智人相；以约对我，即说为人，非他人也。

圆瑛法师将众生相解为：此正示迷智众生相。首句征，下释。谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。悟是所了，了又名能，能所对待，故离前前非。「心自证悟所不及者」：超出「我、人」之相，所不能及，以见有证悟之可离，故名众生相。

圆瑛法师将寿者相解为：此正示迷智寿者相。「谓诸众生心照清净，觉所了者」：众生自心体上，发起智照，故曰心照。由观智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清净觉体，此自觉也。觉他「证、悟、了」，三相皆空，觉心源故，以即心之智，还照寂灭之体，即此一念照心，便是一切业智，是第八识上，微细分别也。不言业识，而曰业智者，此属修证边事，转有漏之业识，成无漏之业智也。「所不自见，犹如命根者」：谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。此微细分别，原从八识上起，八识不能自见八识，如人有眼，虽然遍见诸物，不能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，犹如命根，而人不自知也。《直解》云：以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机；所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕处，不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真；百尺竿头重进步，大千沙界现全身。」故以坐守玄微，命根不断。前云：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。

 

六祖惠能大师（图片来源于网络）

宗门：六祖大师在讲解《金刚经》中四相时曾说：

“众生佛性无有异，缘有四相，不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛。迷即佛是众生，悟即众生是佛。迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相。虽行仁义礼智信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁义礼智信，不合敬尔，名人相。好事归己，恶事施于人，名众生相。对境取舍分别，名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛也。”“于如来灭后，后五百岁，若复有人，能于般若波罗蜜甚深经典，信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相。无此四相，是名实相。即是佛心，故曰「离一切诸相。则名诸佛」。”“若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我人众生寿者四相。无我者，无色受想行识也；无人者，了四大不实，终归地水火风也；无众生者，无生灭心也；无寿者，我身本无，宁有寿者？四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边，自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若般罗蜜法；若言无般若波罗法，即是谤法。 ”“此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，虽修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得。若离四相，而修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法，无有染著；对一切境，不动不摇；于出世法，不贪不著不爱；于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。 修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行，炽然俱作，心不望报，是名善法。”“如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，本自具足，是人见；说一切众生本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。”

全知麦彭仁波切（图片来源于网络）

密乘：麦彭仁波切在其教言《抉择二无我》中说：

缘于自相续五蕴计我之识，即是“我执”（人我执）。其（人我执）耽执之境称为“补特伽罗”或“人我”。彼除了仅是不观不察而耽执为有之外，实际如同绳上之蛇般从未成立。“我”的施设处五蕴本为多体、无常，而认为我者，从前世到今生、由今生去后世的常一之我，除了只是对五蕴聚假立之外，实际中并不成立。因此，有境计我之识为“我执”（人我执）；其耽著之境称为“我”（人我）；如绳上无蛇般，除了仅仅对蕴假立为“我”之外，通达“我”自性不成立，即是（人）无我正见。

排除所谓的“人”或“我”后，其余的有为无为诸法都叫做“法”（法我）。就彼等法而言，也只是未观察而似乎实实在在有那样地耽著，然而如果以离一多因等正理作观察，则粗与细的有事何处也不成立，通达无基离根，对此称为通达法无我。

因此，所破补特伽罗或瓶等诸法由自性成立或谛实，称为“人我”或“法我”。这二我除了仅仅是以迷乱识缘取之外，若观察则丝毫不成立，对此称为“人无我”和“法无我”。通达如是无我之识，称为通达无我。所取是二我、其有境是二我执，而二我执彻底断根，则需要对于所、境二我不成立之相以理抉择，之后，需要在自相续中生起二无我之有境——证悟无我。

另外，对于相关内容的辨析，其实就是传统中所说的“除障”“阴魔”，《楞严经》中破除色受想行识五十阴魔就是这方面最详尽的教授。在密乘中，无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中讲了十六种辨别；在《法界宝藏论》中分为了十三种；阿琼堪布则简要归纳成为四种辨别，即阿赖耶与法身、意识与智慧、世俗与胜义二谛、无勤自然安住与思维勤作正念，并主张四者应“一一详细辨明，次第观察”。尤其是吉美林巴尊者的《净除歧途狮吼论》，对禅病障碍讲说的是非常透彻明了的，有幸者可以依止师承学阅。只有通过辨别才能“破除虚妄”“开显真实”，“达妄本空”“知真本有”。由于密法在传统上，辨别这部分是在修行至已经能够智慧转为道用时方才进行，所以此处略过不述。

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