此文为“解读《圆觉经》”系列的第09号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】 综述
第九章，净诸业障菩萨问：“若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？”
第四章，金刚藏菩萨问：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”
——可见，“两问”极其相似。更直接地说，此“两问”，既是“无明”之症，亦是助长“无明”之因。
此章，佛陀非常明确地回答：并非“觉性”有染，而变成“无明”。而是“我相、人相、众生相、寿命相”(四相)——“无明”熏染“无明”。
那么，何谓“四相”呢？——图文配合，直观地详解见《佛法常用语术语解释3：如何破“四相”》。
综观全章，可知“四相”中，“我相”为根本，其余“三相”，皆依“我相”起。
爱、憎、慢、馋曲、嫉妒等——属于较粗糙的“我相”，即所谓的：贪嗔痴(人我执)。由此形成烦恼障(事障)/见惑/思惑。
忘我、无我、空、定、涅槃等——属于较微妙的“我相”，即偈子所言：法爱(法我执)。由此形成所知障(理障)/尘沙惑/无明惑。
此粗、细之“我相”的共同特征是：随时现行、潜伏相续；交错熏染、反复再生；变化无常，迷惑性强；难洞察，难自断，难断尽。
其本质是：我执。执着有“我”及“我身、我心、我受”等。——故偈言：“我身本不有，憎爱何由生？”
“我相”的另一表现形式是：习气。——久远劫以来，即使“我”历生死无数、转国土无数，始终难离此“习气”。——“习气”不断滋养“我相”，而“我相”亦不断强化“习气”。
故诸菩萨，渐次修行，不仅要破“粗、细之我相”，还有清除此日积月累之“习气”。
【2】 原经文
「于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御[1]，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性[2]，令此大众及末世众生作将来眼。”
[净诸业障菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒，为实我体[3]，由此便生憎、爱二境，于虚妄体，重执虚妄[4]，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉[5]。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷[6]。何以故？由有‘无始’，本起‘无明’，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性皆是‘无明’[7]。譬如，有人不自断命[8]，是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨，为憎、爱心养无明故[9]，相续求道，皆不成就[10]。”
[佛言：]“善男子，云何‘我相’？谓诸众生心所证者。善男子，譬如，有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现‘我体’[11]。善男子，其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅盘，皆是‘我相’[12]。”
[佛言：]“善男子，云何‘人相’？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为‘人相’。善男子，其心乃至圆悟涅盘，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名‘人相’[13]。”
[佛言：]“善男子，云何‘众生相’？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如，有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证、了悟，皆为我、人，而‘我、人相’所不及者，存有‘所了’，名‘众生相’[14]。”
[佛言：]“善男子，云何‘寿命相’？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根[15]。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所、觉者不离尘故[16]。如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我、觉我，亦复如是[17]。”
[佛言：]“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为‘正法末世’[18]。何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟，名‘成就’故。譬如，有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名‘不解脱’[19]。云何当知法不解脱？[20]善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽‘我相’根本[21]。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知‘我相’坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断[22]。善男子，彼修道者不除‘我相’，是故不能入清净觉。善男子，若知‘我’空，无毁‘我’者，有‘我’说法，我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子，末世众生说病为法，是故名为‘可怜愍者’。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉[23]。”
[佛言：]“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉[24]。善男子，末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭[25]。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海[26]。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“净业汝当知：
一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相， 不得成菩提。
爱憎生于心， 谄曲存诸念，
是故多迷闷， 不能入觉城。
若能归悟刹， 先去贪嗔痴，
法爱不存心， 渐次可成就。
我身本不有， 憎爱何由生？
此人求善友， 终不堕邪见。
所求别生心， 究竟非成就。”」
【3】 注解
[1]“睹见调御”：
佛有“十种德号”，有一德号称为：调御丈夫。
《佛说十号经》：佛是大丈夫，而能调御善、恶二类。——善者，于身口意，修众善，得人天福果；恶者，起不善三业，作诸恶，堕地狱、饿鬼、傍生，得恶报。——此之善恶，皆由心作，佛以第一义善涅槃之法(四圣谛等法)，显示调御，令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名“调御丈夫”。
[2]“惟愿如来广为我等开悟法性”：
“法性”，指：诸法之性。穷尽诸差别之法，则知其皆无实体，同于一性。此“性”即是“法性”。此“法性”与“觉性”，是同义异名。
[3]“一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒，为实我体”：
“妄想执有”，即“无”中生“有”，横加“计度”。
“认四颠倒，为实我体”：此“四”，指“地、水、风、火”。此“四大”依缘假合，非有实体，然而，众生认此假合之体为“我身”，故言“颠倒”。
详解见：《解读〈圆觉经〉系列03：普眼菩萨章》
[4]“由此便生憎、爱二境，于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道”：
“憎、爱二境”：顺我者，爱之；违我者，憎之。——不论是“憎”，还是“爱”，其本质皆是“我执”，皆是“妄”。
“二妄”，指：妄体(我身)、妄境(憎爱)。
“业道”：“业”，意即：种种造作，是“因”，譬如善业、恶业；“道”，意即：种种报应，是“果”，譬如六道趣向。
[5]“有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉”：
“妄见流转”：“流转”，即：生死轮回。
“厌流转者”，即：知“三界”如火宅，欲脱生死轮回者。
“妄见涅盘”：“涅盘”，即“涅槃”。涅槃，为“我执”。——认为“涅槃”可入者，虽断“我执”，而未断“法执”，故言“不能入清净觉”。
《诸法无行经》言：“于‘生死’见过咎，于‘涅槃’见利益，是故不能入‘音声法门’。”
《金刚经》言：“佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’[须菩提言：]“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。’”
[6]“非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷”：
此处正答净诸业障菩萨之问。
“非觉违拒诸能入者”，意即：不是“觉心”拒绝众生悟入。
“有诸能入，非觉入故”，意指：众生种种“妄功用”，以为自己在“修行入觉”，实际上是越“行”越远。——殊不知：“觉心”本无“出、入”。
“动念及与息念，皆归迷闷”：动念，即“妄想、造作”，即“无明”；息念，指“涅槃”，亦是“妄想、造作”，亦是“无明”。——第一章，文殊师利菩萨章言：“知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”——故六祖言：“惠能没伎俩，不断百思想。”
[7]“一切众生，生无慧目，身心等性皆是‘无明’”：
“生无慧目”：“无慧目”，喻为“眼盲”。意指：众生不知“身、心”皆是幻，而执迷有“我”及“我身、我心”，这恰恰是“无明”的症状——众生“眼盲”之因。
[8]“譬如，有人不自断命”：
此譬喻，意为：众生贪“生”(命根)，而怕“死”，故不能自行了断。——烦恼、恶业等尚可断，“命根”却难自断。——而且，众生往往不能洞察此“爱命”(贪生)，即是“贪欲”，即是“我执”，即是“无明”。
阿姜摩诃布瓦：“这个‘根本知觉’从来不死，那么为什么它怕死呢？因为它自己骗了自己。多少劫世以来，它一直欺骗自己，相信死亡的存在。实际上从来没有什么会死。”
——此“根本知觉”，即“无明”。
[9]“是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨，为憎、爱心养无明故”：
此处之“随顺”，实为“欣厌取舍”，亦即是“分别、计度”。——具体表现为：“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。”——并非第六章，清净慧菩萨章所言之“随顺”。
故知，此“憎、爱心”，皆是“贪嗔”，其本质是“痴”。痴迷有“我”，不断提示、强化“我”的存在。——故言：此“憎、爱心”与“无明”，互相熏习、滋养。
[10]“相续求道，皆不成就”：
“相续”，指：“憎、爱心”与“无明”，互相熏习、滋养，故“种子”现行，“业果”应验，生死轮回无有停时。——亦即是，偈子所言：“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。”
此“憎、爱心”，不离“我执”，实为“迷心”，非“觉心”。——以此“迷心”求道，岂能成就？
[11]“譬如，有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体”：
“百骸调适，忽忘我身”：无病时，身体舒畅，而“忘身”。
“四肢弦缓，摄养乖方”：摄养不当，身体麻木，而“不知有身”。
“微加针艾”，即针刺、艾灸。指以“痛痒”刺激，而知“有我”。
对此，最典型的诠释，莫过于“无色界”的最高天——“非想非非想天”的梵天人，没有身体，只有一个念头，而且寿命长达“八万四千大劫”。——其所证境界，近似“涅槃”——他们也认为自己证入“涅槃”。然而，并非真的“涅槃”。当其天寿尽时，亦不免轮回。彼时，往往生起“嗔恚”之心。由此一念“嗔恚”，而堕入恶道。
[12]“其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅盘，皆是‘我相’”：
只要仍有“所证”，哪怕是“佛的境界”，抑或是“涅槃”，皆为“我相”，皆是“妄”。——第三章，普眼菩萨章言：“于此证中，无‘能’无‘所’；毕竟无‘证’，亦无‘证者’，一切法性平等不坏。”
[13]“心存少悟，备殚证理，皆名‘人相’”：
“少悟”，指：些许“能悟”。意即：只要仍有些许“能悟”之心，那么即使穷尽修行所证之理，都是“人相”。
[14]“但诸众生了证、了悟，皆为我、人，而‘我、人相’所不及者，存有‘所了’，名众生相”：
“了证、了悟，皆为我、人”，意即：知“证、悟”为“我相、人相”，此“二相”皆是妄，故不执着于此“二相”。
“我、人相所不及者”，指：已离“自证”(我相)、“自悟”(人相)境界。故言：“证、悟”所不及。
“存有所了”：“存”，即“心不忘、未断”。意即：虽已离自证自悟境界，但此“离”，就是“所了”，即“众生相”。
[15]“云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根”：
“心照清净”，指：已破前面的“证、悟、了”(三相)。
“觉所了者”：“了”，即“了证”(我相)、“了悟”(人相)；“所了”，即“离”(众生相)。——此三者，皆为“所觉”。而“觉所了者”，为“能觉”，即“心照”，亦即是“寿命相”。
“寿命相”的具体表现为：“业智”。此“业智”，是凡夫众生之“智”，实为“识”，非“佛智”。——弥勒菩萨言：“‘分别’是‘识’，‘无分别’是‘智’。依‘识’染，依‘智’净。‘染’有生死，‘净’无诸佛。”
此“业智”(有染之识)潜伏、相续，既不能自见，亦不能自断。如同“命根”，俱生而来，日用而不知，难以不能自断。——以此譬喻，故名“寿命相”。
[16]“若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所、觉者不离尘故”：
此处“心照”，指“寿命相”(能觉)。
“一切觉者”，指“我相、人相、众生相”(所觉)。
“能、所”，皆是尘垢，皆为“妄”。故不论是“觉者”，还是“觉所”，皆未离尘(离妄)。
[17]“如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我、觉我，亦复如是”：
“汤”，即“热水”，喻为“无染之智”；“冰”，喻为“四相”。意为：当冰已在热水中消融，就没有冰在觉察、认为“我在消融”。——亦即是，第二章，普贤菩萨章所言：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。”
故，若仍有“业智”(有染之识)，可照见前面“三相”(我、人、众生相)，则仍未离“妄”。
[18]“末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名‘有为’，终不能成一切圣果，是故名为‘正法末世’”：
此“有为”，指“有为法”，即“有所造作”，为“世间生灭之因”，非“出世间之法”。意同前面几章所言之“妄功用”。
“正法末世”，指“末法时代”。末法时代，众生多执取于“诸相”，虽仍有“教”(佛法)，而无证果之圣人。
*佛法的四阶段：
圣世：圣法时代，佛陀住世
正世：正法时代，有教有修有证
像世：像法时代，有教有修无证
末世：末法时代，有教无修无证
[19]“何以故？有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名‘不解脱’”：
“有我爱者亦爱涅盘”：有“我”、“我爱”(贪)，即意味着有“无止的生死轮回”。——故有上述[5]所言之“厌流转者”、“涅槃”，亦即是，想出离“生死轮回”的人，以及出离“生死轮回”的境界。
“伏我爱根”：“伏”，意即“调伏”，未断尽。故其所谓的“涅槃相”，只是“近似涅槃”，并非真正的“涅槃”。如同上述[11]所言之“非想非非想天”的梵天人所证境界。
“有憎我者亦憎生死”：此“憎我者”，与“有我爱者”，其本质都是，有“我”。意同：“若知‘我’空，无毁‘我’者，有‘我’说法，我未断故。”
“不知爱者真生死故”，意即：不知对“涅槃”之贪爱，正是“生死轮回”之因。
“别憎生死，名‘不解脱’”：“别”，古文用法，意同“只是”。意即：若只是厌弃“生死”，而未破“我相”，则不能解脱，反被“我相”束缚。
[20]“云何当知法不解脱”，意即：涅槃，是寂灭法。为何求涅槃解脱，反而不解脱？
[21]“彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽‘我相’根本”：
此乃“求涅槃解脱，而不得解脱”的原因。
“微证”，指“悟、证、了、觉”。此四“功用”，皆依“我相”而起，故皆是“妄”。
“‘我相’根本”，意即：“我相”为“四相”之根本。
[22]“则知‘我相’坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断”：
“潜伏藏识”：此“识”，即第八识(阿赖耶识)，是“种子库”。
“游戏诸根”：“诸根”，即“六根”。意即：“种子”现行。
[23]“末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉”：
“说病为法”：此“病”，为譬喻，指“我相”。意即：众生以为“我空”即是“涅槃”，殊不知此“我空”，正是“我相”。认“妄”为“真”，即是“颠倒”。
故言，未断“四相”，虽精进修行，而不能入清净觉，反而徒增“憎、爱”(诸病)。
[24]“末世众生不了‘四相’，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉”：
“以如来解及所行处为自修行”：把佛之“明、行”当作我之修行，以为佛所证的，我也已证。——此即是“馋曲”，实为“痴”。
“未得谓得，未证谓证”，即是“增上慢”、妄语。——诸佛菩萨因地修行，其中一“波罗蜜”，就是“真实波罗蜜”。菩萨生生世世只说“真实语”，以成就“真实波罗蜜”。
“见胜进者心生嫉妒”，即是“卑劣慢”、嗔。——而“四无量心”(四梵住)之一，为“喜”，意即：随喜，乐见其成。(相关博文：《“慢”是一种我执》)
故知此三者，皆是“我执”作怪，皆未断“我爱”(贪)。
[25]“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭”：
“唯益多闻，增长我见”：此“多闻”，为世智辩聪，是一种“我慢”。故愈多闻，即“我慢”愈重，“我执”愈深。——《大智度论》言：“多闻无智慧，是不知实相。譬如，大闇中有灯而无目。”
“对境不生”，即：不欣厌取舍、不分别计度。亦即是第六章，清净慧菩萨章所言：随顺。
“彼我恩爱一切寂灭”：此处，虽只讲“恩爱”，实包括“爱、憎”。——诸佛菩萨因地修行，其中一“波罗蜜”，为“忍辱”。此“忍辱”有两层含义，一指，无贪地安住于顺境；二指，无嗔地安住于逆境。
[26]“佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海”：
“渐次成就”：诸菩萨虽已能“理悟”，但仍需实修、证悟，以及清除久远以来的“习气”。故言“渐次”。(相关博文：《佛无习气》)
“求善知识”，意即：依止良师，亲近贤友。
“若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海”：“别”，意为“只是”。旨在再次强调“憎、爱心”的过患。
优婆夷 五十芥
写于2019.05.13
修订于2019.06.16
发布于2019.07.07
*解读《圆觉经》系列：
《校正版〈圆觉经〉全文阅读》
《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》
《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》
《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》
《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》
《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》
《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》
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《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》
《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》
《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》
《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》
《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》
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