此章紧承上章（《诗的起源》），从民间谈起。
对民间诗，朱光潜先生有更为贴切的称呼为“歌谣”，因为起初诗并未完全与音乐舞蹈分离，在民众口耳之间流传。
谈到技巧，我们更多想到文人独立创作的诗歌，其实，民间歌谣作为诗歌的雏形，也有了一定的技巧，之所以被忽略，是因为常被后世技巧的光芒掩盖。本章中，朱光潜先生就回溯诗海，探寻最初的技巧。
一言以蔽之，文字游戏。或谐，或隐，或纯粹狭义的文字游戏。我更感兴趣的是“谐”与“隐”。对外国古典诗歌及其理论，我知之甚少，只可例举《诗经》来浅论。
常用“赋比兴”来赏析《诗经》中的诗歌，但这三种手法是后人总结归纳的，对此理解为不尽相同。若试穿越到先秦《诗经》时代，人们在劳作生活中的率性歌唱，可曾想到这样名目的手法？再试想他们为何如此作歌谣？想必朱光潜先生也被这样的好奇驱动思考吧！
如谐，《文心雕龙》中解为“谐之言者，辞浅会俗，皆悦笑。”从生活中随意拈来，通俗易懂，雅俗共赏，又因游戏审丑，所以会博得欢喜。对大善者不可谐，会有不敬；对大恶者不可谐，会有大祸。就对无伤大雅的丑陋和亏缺进行“打趣”。
“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”（《诗经•鄘风•相鼠》）人之无耻，没皮没脸，谐趣就是辛辣的讽刺，是软刀子。
“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯我，莫我肯顾。”（《诗经•魏风•硕鼠》）对人之困顿窘迫的谐，是带着泪的微笑，是最苦的谐。
“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”
“东方明矣，朝既昌矣。”“匪东方则明，月出之光。”（《诗经•齐风•鸡鸣》）用谐道出“赖床”的借口，抿一抿生活中的小甜蜜。
正如朱光潜先生所说，“诗人的本领就在能谐，能谐所以能在丑中见出美，在失意中见出安慰，在哀怨中见出欢欣，谐是人类拿来轻松紧张情境和解脱悲哀与困难的一种清泻剂。”
诗人能谐，因为有一双善于体察生活的眼睛，有一颗热爱生活的痴心。有一种四两拨千斤的聪慧。这种谐趣，或许是技巧中“反衬”的前身，一倍增其效果。
如隐，如画龙一般，“隐于云雾中，偶见龙爪一现”，诗歌显现的只是龙爪，情思隐于其内。可想象，不可道，隐是情理之中，意料之外的小惊喜。
“关关雎鸠，在河之洲”“蒹葭苍苍，白露为霜”“桑之未落，其叶沃若”等等，最普通的最无关的景，却深藏奥秘的“兴”是隐。
“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”细致的繁笔描写也是隐的化身。
受到朱光潜先生的启发，“中国人似乎特别注意自然界事物的微妙关系和类似，对于它们的奇巧的凑合特别感到兴趣”，我慢慢摸索，“隐”是诗歌中“比喻”“拟人”“夸张”等多种手法的初心。
最后思考，朱光潜先生为什么称之为“文字游戏”，应该在抒发心中情志的“巧”，能与歌、舞相和的“巧”，能大包容的“巧”，便于流转口耳的“巧”。从朱光潜先生的话语中，我找到了答案：——如果把诗中文字游戏的成分一笔勾销，也未免操之过“激”。
“巧”生美，“凡是真正能引起美感经验的东西都有若干艺术的价值”。
网友评论