益友们，晚上好。【真风水，益风说】我是益风许联斌。今天是益风
会员专属课第 22 节：《地理啖蔗录》知识分享。希望本课的知识能对
大家有所帮助，谢谢。
《地理啖蔗录》的作者叫袁守定，他是清朝的江西人。这是一本纯粹
的形势风水的经典书籍。
袁守定曾经是一名官员，也是一个非常孝顺而且极为博学的一个人。
整本书引用的风水经典非常多，里面有很多书籍，在现在已经失传了。【真风水，益风说】
整本书的语句也极为的精炼，书中的内容博古论今，措辞严谨，颇负
文采。
作者把学习风水比喻成吃甘蔗，在一开始吃的时候会很难嚼，但是甘
蔗是越嚼越甜，越嚼越有味道。所以作者把学习风水的这个过程比喻
成吃甘蔗，因此得出了这本书名，叫做《地理啖蔗录》。
有人也许要问了，为什么我会选择讲解这本书呢？其一是刚刚讲到的，
《地理啖蔗录》是一本形势风水的经典作品，而且由于这本书写于清
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朝，离我们的年代比较近，所以原文保持的比较完整。
其二是，比如风水经典的《葬经》、《雪心赋》、《疑龙经》等等书，都
有了大量的古代名师做过详细的注解，但《地理啖蔗录》这本书目前
市面上的原文错漏也比较多，注解更加是偏差非常大。
曾经做过古文注解，讲解的人都知道。比如一篇较为简短的《葬经》、
《千金赋》、《发微论》、《撼龙经》等等，这些较为简短的书籍，如果
你要做一个全面的注解，都是非常耗费心力的。而《地理啖蔗录》这
本书内容非常多，所以这将是一个长期和艰辛的过程。但只要益风还
在做传承，我就会持续把这本书坚持讲到最后一页。同时希望大家能
通过这本风水经典书籍学习到一些风水的真知，谢谢。
下面我们来看一下卷一推原，它的原文。
《地理啖蔗录》的卷一是做了一个推原。也就是简单的讲解了一下风
水的一个来源，我们看一下原文是怎么样的。
卷一 推原
盖闻地理见于《周易》，有俯察之文；昭于《毛诗》，有陟降之说。《孝经》卜宅兆之吉，《周
礼》辨阴阳之和。
《易》俯以察于地理，《诗》陟则在巘。复降在原，《孝经》卜其宅兆而安厝之，《周礼》风
雨之所会，阴阳之所和。
在这里作者说，在《周易》里面就提出了地理这种说法，是俯视，俯
察山川河流的一个方式。昭于《毛诗》，《毛诗》其实讲的就是《诗经》。
在西汉时期，有两位姓毛的作者做过《诗经》的一个抄录和注解，所
以也叫《毛诗》。在《毛诗》里面就有“陟降”之说。就是生气有上
升和下降的说法。
在《孝经》里面说卜宅兆之吉，是说《孝经》里面告诉我们，选择房
子或者祖先的阴宅，要选择吉利的地方，这在《孝经》里面就提出了
这个概念的。在《周易》里面辨阴阳之和，也就是说在《周易》这本
书里面阴和阳的概念就已经提出来了。
所以第二段说的是，《周易》里面就说了，如果我们俯视或者观察天
下的山情水貌，这种就叫做地理。同时在《诗经》里面讲的“陟则在
巘，复降在原。”说的是当我们的生气上升的时候就在高山上；当我
们的生气往下行走的时候，就在低矮的地方，就在平原，在广阔的平
地之间。
《孝经》卜其宅兆而安厝之，这个“厝”字，其实是指浅浅的搁置的
意思，所以《孝经》告诉我们，在选择居住地点以及祖先的坟墓的时
候，我们要选一个比较吉利的地方来安置我们的先人，或者给我们在
世的人居住，这就叫“卜其宅兆而安厝之”。
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在《周礼》这本书里面，又提到了“风雨之所会，阴阳之所和”。说
的是在《周礼》这本书就提出了风和雨以及阴阳的一个关系。
这两段，做一个最简单的知识提炼：就是说《周易》其实已经提出了
风水是观察地理地貌的一种学问。而《诗经》就说明了山水的生气是
有升和降的一个区别。那么《孝经》这本书就告诉我们，应该找到合
适的地理环境来建造阴、阳宅。最后《周礼》说了，阴阳和大自然有
着密切的一个关系。
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我们接下来看下一段的原文。
昔圣已发其端，后人因详其术。涉其粗迹，等一技之微；原其精深，合至道之妙。盖缘太极
既奠，两仪由之以分；阴阳相推，五行因之而著。在天成象，在地成形。
阳变阴合而生水火木金土。于是在天成象，在地成形，无非五行之精。其在天也为岁、为荧
惑、为镇、为太白、为辰。所谓成象者，此五行之象也。其在地也，则山之头圆足阔者为金；
头圆身直者为木；头平生浪者为水；头尖足阔者为火；头平体方者为土；所谓成形者，此五
行之形也。水火木金土五星既定，于是有生克制化，而地理出矣。
原文是：“昔圣已发其端，后人因详其术。涉其粗迹，等一技之微；
原其精深，合至道之妙。盖缘太极既奠，两仪由之以分；阴阳相推，
五行因之而著。在天成象，在地成形。”
这段话翻译过来，就是说以前那些圣贤已经把风水的头开好了，所以
我们后人应该不断的详细审视，完善这种学术。
如果我们只是粗略的涉及了，参与了，学习了风水这一种学问，基本
上就等于是学习了一门技术罢了。但是如果我们能深入的挖掘风水精
深的精髓，那么这个时候我们就可以触摸到“道”的边缘，能领略到
“道”的妙处。
这么说是因为太极已经呈现出来了，太极就分了两仪，也就是阴阳。
所以“阴阳由之以分”，阴阳就分出来了。由太极产生的阴阳，又有
阴阳互推的一个过程。在这个过程里面，五行又产生出来了。这个五
行在天上是有天象来代表的，在地上是有山水作为代表的。
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关于这个无极变太极，太极分两仪，两仪生四象。生四象的时候，同
时产生了五行以及八卦。这个过程，其实在我之前的益风会员专属课
程的“罗盘二十四山” 里面，这个过程我是强调过很多遍。如果没
有听过的，可以回头去听一下这堂课。下面我就读下一段。
下一段的原文是：“阳变阴合而生水、火、木、金、土。于是在天成
象，在地成形，无非五行之精。其在天也为岁、为荧惑、为镇、为太
白、为辰。所谓成象者，此五行之象也。其在地也，则山之头圆足阔
者为金；头圆身直者为木；头平生浪者为水；头尖足阔者为火；头平
体方者为土；所谓成形者，此五行之形也。水火木金土五星既定，于
是有生克制化，而地理出矣。”
这段文字翻译过来是什么意思呢？在两仪生四象的时候，也就是阴阳
变化的时候，就产生了金、木、水、火、土五行。这五行“在天就成
象，在地就成形”，都离不开这五行的精华。这个五行在天就是有五
个星宿，叫岁星，荧惑星，镇星，太白星，辰星。这五个星代表的就
是五行。比如我们经常讲的，在西游记里面有一个神仙叫太白金星，
所以在天上，其实太白星指的就是金星。比如说荧惑星指的就是火星，
所以在天上有五个星宿是和五行对应。
所以作者就说了五行，在天上就分别由这五个星宿作为一个代表。那
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么在地上，五行是怎么体现的呢？当这个山的山顶是比较圆的，山脚
是比较阔，也就是比较宽比较大的，这种就叫金。
山顶是比较圆的，就叫头圆；身直就是说整个山是比较长，比较直（立）
的，这种就叫做木。
山顶总体是比较平，但是有起伏，像波浪一样的，这种叫水，也叫风
水里边的水星。如果山顶是很尖锐的，山脚是撑开比较开阔的，这种
就为火星。
如果山顶是一条直线，这种较为平整的山体就为土星。所以“在天成
象，在地成形”，地上的形主要指的就是这五行。所以作者说“所谓
成形者，此五行之形也。”
我们了解了在天在地的五行是一个什么象，什么形，这种时候金、木、
水、火、土这五星已经划分出来了。于是有了金、木、水、火、土的
相生相克等等制化。在这个过程里面，地理就产生出来了，也就是风
水由此而来。
现在对这一段话做一个简短的知识总结：作者在这里主要想说明的是，
在风水中太极分出了阴阳两仪。两仪在产生四象的过程当中，又演变
出了金、木、水、火、土五行。在天上这五行的体现是以星宿的方式
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呈现出来给我们的。在地球上的五行则以山的金、木、水、火、土的
形态呈现出来给我们。然后我们在分析这些五行的生克制化过程当中，
风水地理由此就产生出来了。
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我们继续看下一段的原文：“然五星为山体之常，后人因山之变态不
一 ，五星不足以盖之。又有九星之目，其实皆五星之变，究不离乎
水火木金土者是也。九星及生克制化俱详后。”
翻译过来，就是说我们上文提及的五个星（金木水火土），在山体当
中是经常能看见的。但是后面的人发现山是千变万化，没有一个一样
的。感觉仅仅靠着五星，不能把他们概括了。所以又发明了九星这种
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说法。其实九星就是五星变化出来的一个东西而已，总之都离不开水、
火、木、金、土这五行。最后一句就是说，九星的生克制化在我们这
本书的后面，会详细的列出来了。
继续看原文“所以山以龙名，由其体皆二五，然而地以理论，竟至义
有亿千。天地间之物各具五行之一，惟龙则五行皆具。其身为木，鳞
为金，角与爪为火，摆折为水，腹之黄为土。有结之山亦是二气五行，
故以龙名。一说神龙倏大倏小，变化不测。地亦变化莫测，故曰龙。
一说有变化者谓之龙。无变化者谓之荒山。”
这一段翻译过来大致的意思是：所以说在风水里面，“山”用“龙”
这个字来代替。而它的体，也就是龙的一个体现，都离不开“二”和
“五”, “二”就是阴和阳，“五”就是金木水火土五行，所以龙是
离不开阴阳和五行的。但是如果风水是“地以理论”，是说如果风水
是以理气方位来论的话，就可以有无数种的说法，让人莫衷一是。
在天地之间，所有的万物只有五行当中的一行。只有风水中的龙则五
行皆俱，就是说风水当中的龙是五行都具备的。比如说龙的身体，因
为很长，所以属木；龙身上的鳞片是圆的，它就属金；龙的角和它的
爪子，就为火，是尖的。龙在走，游行或者腾空的状态，左屈右摆的
状态就为水；龙的肚子是黄色的，所以为土。
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因此在风水当中可以结穴的山，肯定是具备阴阳以及五行的。所以我
们把这种山称之为龙。
关于龙有一种说法是，神龙是一下子就变的很大，忽然又变得很小，
神秘莫测，变化不测，所以称之为龙。另外一种说法是，有变化的山
就能称之为龙，如果没有变化的山，我们就称之为荒山，不可以称之
为龙。
这一个小段，作者想表达的是什么呢？我给大家来梳理一下。作者告
诉大家九星其实是出自五行，离不开五行的。同时九星也只是五行的
一个补充而已。山为什么会在风水中被称之为龙，是因为龙的体态，
是阴阳和五行的结合体，如果用理气来论的话，龙就变成了无数种了，
会让人莫衷一是的。
我们现在来看一下《地理啖蔗录》卷一，推原的最后一个段落，原文
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是：先明阳凹阴凸之形，不分则不育。次审阳嘘阴吸之妙，不媾则不
生。地理无它，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也；凸为阴以气隐于内
也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第
一义也。
翻译过来就是说，学风水，首先我们要明白，属阳的是凹进去的，比
较平的一个形态；属阴的是凸出来的一个形态。如果阴和阳不分开的
情况下，它就不能孕育生气，孕育生命的。其次我们要知道这个阳是
像我们吐气一样的一个状态；阴是我们吸气的那种状态。如果没有吐
气和吸气的这一种呼吸，大自然的交媾，则没有生命，也不可能有生
命的延续。
所以地理没有什么其它的，讲简单一点，无非就是阴和阳而已。凹进
去的阳，它的生气是浮在外面的。突起来的阴，它的气是藏于体内的。
如果在人，就是在人身体内的意思；如果是在山，阴气它的生气是在
山体内的。如果阴和阳都不分明，就是不阴不阳，或者是阴和阳不产
生交媾，不产生交流，那么就不可能有化生，也就是说不可能有变化
和生命。如果是没有阴，没有阳，阴阳也不交媾的话，根本就没有风
水可言，就无地理已。作者说了这个是开卷第一义，也就是开篇最重
要的东西。
我们先把下面的两个段落原文读完，做一个简单的解释，我再做综合
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的一个分析，为什么说阴阳是开卷第一义。
剩下来的原文是：“杨曾问答，曾问：“何者为阴，何者为阳？”。杨
曰：“阴阳两字乃地理之权术，形气之造化。形以聚气，气以成形。
形气既分，造化可考。阳气形凹，阴气形凸。阴变阳是窝腋悭钳，阳
变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴，阴龙来则阳受穴。”
曾问：“何谓阴来阳受，阳来阴受？”杨曰：“脉来有脊，入穴处有窝，
谓之阴来阳受。脉来微平,入穴有突,谓之阳来阴受。”《雪心赋》：一不
能生，生物必两，要合阴阳。既了大原，乃穷众义。”
我们知道《杨曾问答》指的是记录风水祖师爷杨筠松和他的弟子曾文
辿之间对答的一本书。在这本书里面，弟子曾文辿问到，什么叫阴，
什么叫阳，那么杨公怎么说的呢？
杨公说，阴和阳是风水地理里面最为重要的一个东西，也是形和气的
一个体现。关于形和气，在我们《益福堂说风水》这本书的第三个章
节，我们就把形势学，形派或者形峦，峦头这些词都去掉了，引用的
就是杨筠松这里提出来的，我们把它称之为“形气学”。我们继续看
杨公还说了什么。
“形以聚气”也就是说我们看到的山形水形，其实它是能体现生气聚
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在了这里。由于这个生气是能够让山水形成一个形态的，所以气能把
这个形态孕育出来，产生出来。形和气既然已经分的那么清楚了，我
们的造化，也就是我们所有的理论，我们所有的风水根源就可以分得
清楚了。
阳，阳气的体现，在外形看上去就是凹的，也就是比较平整的，比较
平缓的。阴，阴气的形态是凸出来的，比较饱满的。
“阴变阳是窝腋悭钳”是说，当我们的龙脉山体里面是很饱满，很突
出，很陡峭的情况下，他要如何变阳，变阳就要找有窝腋，就像我们
的腋下；悭钳就是开一个钳。“悭”是不足的意思，就是这个钳是有
不足，并不像阴那样一直是饱满的，（但钳中也要有微微气泡，否则
为假钳），所以叫“窝腋悭钳”。
阴龙来开钳
阳变阴就是肥突满乳，我们看过《益福堂说风水》第一本书的就知道，
这个阴穴主要是乳和突。这个突都是比较饱满，所以叫肥突；乳也是
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比较饱满的，所以叫满乳。肥突满乳就属阴，当我们的龙脉是阳龙来
的时候，找到这种肥突满乳，阴阳就变化了。
阳龙找突
所以杨公最后说了一句，叫“阳龙来则阴受穴，阴龙来则阳受穴”，
在这句话，其实益风在《益福堂说风水》这本书里面，在我做引述的
过程里面，至少强调了两到三遍，因为它是一个纲领性的，原则性的
一个道理。
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弟子曾文辿又问，何谓“阴来阳受，阳来阴受”呢？祖师爷杨公说，
脉来有脊，就是山脉来的时候有一个脊梁，我们看过那个山脊对不对，
在这个山脊梁一路下来的龙脉，到入穴，就是快要结穴的地方，有一
个窝，这个就叫“阴龙来有脊梁”。因为它凸起来，凸的是阴龙，那
么到最后它就变成窝了，窝是一个凹进去的，所以它就属于阳。这就
是一个阴阳的变化，谓之“阴来阳受”。
当这个脉比较微茫，比较不明显，比较平整，在入穴的地方，就是即
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将结穴建房子或者建坟的地方，突然就凸起来了，鼓起来了，或者是
地势较高，这个就谓之“阳来阴受”。
那么最后一句《雪心赋》里面说“一不能生，生物必两，要合阴阳”
指的就是说，风水的核心就是阴和阳，如果只有阴或者只有阳，它是
没有生气的，没有生命的，没有变化的。
作者最后一句“既了大原，乃穷众义。”就是说我们一开始学风水，
要明白风水所有的原理都离不开阴阳和五行，这个二和五一定要记住。
我们既然了解了风水在最早远古时期一些经典的书里，提及了风水是
怎么来的，从而我们现在知道了风水的纲领，它是必须要分阴和阳以
及五行。了解了这些之后，我们现在就可以开始了解千变万化的诸多
理论，就叫“乃穷众义”。
因为这一段涉及的专业性比较强，可能很多人听的会有点晕，所以益
风说，许联斌在最后对这个关键的阴阳跟五行，在风水里面的运用做
一个个人理解分享，也算是对作者这一段话的一个解释和补充。
作者基本上在这里想表述的是，风水的核心在于阴和阳。所以阴阳可
以统筹风水中所有的终极奥义，当然阴和阳这两个概念是和中国传统
文化当中很多知识都是一样的。比如风水中的阴阳和中医几乎就是一
模一样的，区别只是中医把我们的人体细分了阴阳，而风水是把我们
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的地理环境的阴阳细分细化而已。
比如我们以中医来比喻山水。如果我们把人体跟山水混为一谈的话，
在中医里面男性和女性就分别代表阳和阴。
假设山水和人体是同一类的一个知识体系，也就是阴和阳。我们刚刚
讲了男性是属阳的，阳是凹进去的，所以你看男性没有乳房鼓起，也
不圆润，它是比较平整的。同时女性她是属阴的，阴是凸出来的，比
如说乳房，或者说臀部，它会比较饱满，这就叫凸。
但是有很多的人就会说了，男性跟女性的生殖器，为什么跟阴阳是相
反的呢？
在【益风说】其实有篇文章（中医的角度看窝、钳、乳、突）说明
了的。作者也是一个学风水和中医一体的人，提出的概念是非常精准
的。你看我们刚刚讲了男性，他是属阳的，所以他是凹进去的，女性
属阴，所以她是凸出来了。那么我们又了解到了风水的核心概念叫做
“阴中有阳，阳中有阴”，所以男性整个身体都可以说是属阳的。但
是男性的生殖器就是一个阴的。
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所以我们可以看成，男性和女性其实就等于是我们的太极图阴阳鱼。
阴阳鱼里面一条是男，一条是女。黑色的是女性，白色的是男性。在
黑色的属于阴，女性的这个区域里面，又有一点阳，是一个小白点。
那么在男性的一大片的白属阳，里面就有一个小黑点。这两个小白点
和小黑点其实就是“阴中有阳，阳中有阴”，同时也可以代表男性和
女性的生殖器。
当我们讲风水时，如果阴阳不交媾，就没有生命，没有生气。我们人
类也一样，如果男性和女性没有交媾，那么我们人类就灭亡了，这是
一个道理。
所以在风水当中，阴龙为什么要找一个阳，就是阴阳的一个变化。为
什么阳龙就找一个阴，也是求一个阴阳的变化。不仅仅是变化，它还
要交媾。如果不交媾，那么就没有生气，没有生命。所以在风水里面
阴阳的体现，跟我们人类的身体在中医角度的阴阳体现是一样的。风
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水“阴”的体现是这个山势比较突出，比较饱满；“阳”体现为是凹
下去的，比较平整的。比如北方的平原就属于阳龙，南方的丘陵地带
大部分属于阴龙。
又比如《葬经》里面说“垄葬其麓，支葬其巅”是什么意思？“垄葬
其麓”指的就是阴龙，南方这种丘陵地带，垄就是高山龙，高山。那
么麓就是平地。所以在高山龙里面就是属于阴，阴龙里面我们要找一
个开阳的地方，阳是开个坪，所以“麓”就是平地的意思。当在一些
很高，很高昂很饱满的一些山里面，突然缺了一块（开窝），或者开
了一个大坪，这个时候就叫做“阴来阳受”。
所以在南方的一些地方，我们会发现不管是阴宅还是阳宅，它都是有
开坪或者是比较平缓的地方，是比较适合居住或者建坟的。
反之，我们来看北方的平原，北方的平原因为太平了，所以它肯定是
属于阳龙，因为阳是主凹的，不是凸。那么在一大片平的地方，我们
要找突的，也就是阴的，阳中找阴。所以在《葬经》里面也叫“支葬
其巅”，支就是分支的支，也代表的就是支龙，平地龙。到了平地里
面葬巅，巅就是巅峰，高处。
所以我们会发现，在一望无垠的平地里面，如果某一个区域，它的地
势稍微鼓起的，稍微是比较高的，这种地方就比较适合居住和做坟。
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如果按照地理常识来说，在非常平整的平原里面，地势稍微高一点的
地方有很多好处。比如最简单的一个好处，下暴雨的时候，水是不会
冲击到你的房子的。在北方平原的一些人是深有体会的，如果你恰巧
是在一条比较稍微凹下去的一条沟里面建的房子，往往都会被水冲了，
慢慢的你自己都不去住了。
那么作者说了，既然地理其实也没有什么，就是阴和阳而已。那么是
不是我们现在懂了阴和阳就可以了呢，就不用再去学习其他的风水知
识了，当然不是的！
在我们中国的文化里面，阴和阳是统领万物的。但是山水的每一个细
节，又有具体的阴阳五行的细致划分。就比如说阴里面有阳，阳里面
有阴，它是可以循序的不断变化。或者是一座山里面，它是有阴也有
阳，或者半阴半阳，或者纯阴纯阳，是有很多具体的分析的。而且每
一个山不一样，所以我们只有把《地理啖蔗录》后面，那么一大篇幅
的所有知识点，分析统筹出来，把它们学习巩固了之后。
然后再经过了大量的实践，把这本书籍的所有基础知识，或者是所有
必须要学的风水阴阳，主要是形势的阴阳，把这里面的知识点，形势
的龙、穴、砂、水、向这些知识点都学习了之后，我们再回过头来，
看今天的这节课，也是最早的这节课内容，叫做阴和阳。那一天我们
可以再次理解什么叫阴和阳，我们就能真正的掌握风水的核心了。
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以上是《地理啖蔗录》第一节课，同时也是益风会员专属课第 22 节，
今天的课程就到这里了，【真风水，益风说】，我是益风许联斌，感谢
大家的聆听，祝大家生活愉快，我们下期再会，再见。
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