你真地爱智慧吗？

查拉图斯特拉说：“我愿意赠予并传播我的智慧，直到智者在自己的爱好中重获快乐，而穷人因为自己的财富而再度欢欣。”……

“别给他们任何东西！”圣者说，“不如减轻他们的负担，并为他们分担一些——这样做对他们来说是百利无害的好事，只要这样做于你有利！然而，如果你想给他们一点什么，那么除了施舍之物，不要给予更多，而且要让他们为此而向你乞求！”

——《查拉图斯特拉如是说》

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一、从“惊异”到“知识就是力量”

以上对话是查拉图斯特拉刚刚下山的时候和一个老人（圣者）的对话。点开这篇文章的很多人都觉得自己“爱智慧”，可是子澜要说的是：实际上，你，从来没有真正的“爱智慧”，过去不曾有，现在没有，将来也不会有。因为我们这个时代的“至高信条”是“知识就是力量”，知识泛滥的时代，智慧就离我们远去了。

曾几何时，亚里士多德在《形而上学》开篇写到“爱智慧开始于惊异”，“惊异”就是最原始的好奇心，单纯的求知欲。你回忆一下，你从什么时候开始不再问“为什么？”了，而开始问“怎么做？”当我们失去了孩子般的“惊异”的时候，智慧已经离你远去。

生活在现代社会黎明时刻的弗兰西斯·培根在他的《新工具》中写下了“知识就是力量”几个大字，也写在了我们这个时代大部分书店里，每一个自命不凡喜欢读书的人都看着这几个大字长大，但却很少有人懂得这几个字划时代的意义。培根重新定义了什么是知识，只有有力量的东西才是知识，不能转化为力量的东西就不是知识。

惊异是发自内心的、自然生发出来的一种情感；力量是一种达到目的的工具。一个崇尚力量的时代是不可能有智慧的。如果你因为生活的困苦而渴望智慧，如果你因为心里的迷茫而渴望智慧，如果你因为想要实现自己的理想而渴望智慧，如果你因为想要别人崇拜和赞美而渴望智慧，那么，我告诉你，你并不真的爱智慧。子澜对你说：智慧对于你来说，要比“诗和远方”遥远的多。

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二、快乐与苦难

富人爱的钱和穷人爱的钱并不是同一个东西，富人爱的钱是让他获得快乐的东西，穷人爱的钱是让他摆脱苦难的东西。其它东西也是如此。富人爱的人是让他快乐的人，穷人爱的人是让他摆脱苦难的人。富人爱智慧是因为智慧让他更加快乐，穷人爱智慧是因为智慧让他免除痛苦。他们都不是真的爱智慧，因为智慧和快乐痛苦没有关系。一个人更有智慧，并不会多一分快乐，也不会少一分痛苦。

智慧要告诉我们的是这个世界的真相，而快乐和痛苦与真相没有关系。对于绝大部分人来说，好像他们天然地就知道什么是快乐和痛苦，他们需要的只是获得快乐和逃避痛苦的力量和工具。一个失败者会捶胸顿足的说“求求你，拿走这些苦难吧！”，但是，他并不知道如果没有这些苦难，你想要什么？一个胜利者会趾高气扬的炫耀自己的成功，但是，他并不知道如果没有这些成功，他又算什么？而又有谁规定他永远是那个成功的人呢？

子澜说：对于人类来说，快乐和苦难是远远要比“惊异”要强烈得多的感受，当你还没有远离快乐和苦难的时候，你不可能真正地爱智慧。

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三、“凡祈求的就得着”

“身后有余忘缩手、眼前无路想回头”（《红楼梦》），爱智慧的人大抵也是如此。子澜说：没有人真正地爱智慧，直到他发现自己需要智慧。“需要”和“爱”是完全不同的东西。我们饿了需要吃饭，但我们并不一定爱吃饭。需要的东西是工具，爱的东西是目的。而世上的大部分人只有在需要的时候才会想到智慧，没有人真正的爱它。连耶稣都说：“凡祈求的就得着”（《路加福音》），换言之，不祈求的就没必要给他。

传播智慧和传播其它一切东西一样，别人如果不祈求，就不要给他，因为那并不是它需要的。智慧和其它东西又不一样，需要的人你给了他，他并不会珍惜，因为他们并不真的爱他。屡屡发怒的耶和华并不缺少需要他的信徒，缺少的是爱他的信徒。

对于一个问题的回答最好的不是答案，而是不存在这个问题。需要智慧的人们请首先去掉你们心中的那个“需要”，当你不再觉得你需要智慧的时候，你才可能真正成为一个爱智慧的人。