前言
基督教是歌唱的宗教，敬拜上主是每一间教会的焦点活动。卡尔巴特简单地指出，敬拜是教会所有规律的本源。敬拜更是属神的救赎群体的生活[1]。崇拜是每个信徒必需要尽的责任，在崇拜当中，借着上帝的临在，每个信徒在当中能与上帝有一亲密的互动，以致灵性生命能得以成长。那么崇拜、圣乐与牧养信徒之间有什么样的关系呢？笔者尝试在以下的文字表达里面去处理。
一、崇拜的意义
根据韦柏博士对崇拜的定义：上帝与祂的子民相会[2]。在这样的相会里，上帝向祂的子民显明祂的同在，属祂的民以颂赞感谢回应。这样的敬拜使敬拜者被引领到上帝面前，亲近那位赐生命和使生命有意义的主，从敬拜而与上帝相会的经历里，敬拜者得着能力，刚强壮胆，在这罪恶与堕落的世代，过着有指望的生活。
从圣经看到，亚当堕落之前，上帝与人同行伊甸园，上帝向亚当说话，上帝与亚当关系融洽。但自从人类在亚当里堕落之后，人与上帝已经隔绝，人与上帝的关系处于敌对状态。此时，人与上帝的关系如何重新建立？人与上帝如何相会？就成为一个永恒的话题。韦柏从人类需要的角度指出了崇拜的意义。在上帝与人相会的过程中，必定有一些互动的关系在里面：上帝向人显现、上帝向人说话，而人则向上帝作出回应，这是上帝与人相会中最基本的互动元素。
宗教改革家马丁路德与约翰加尔文，对基督教崇拜均有不同论述：
1544年，马丁·路德在托尔高城（Torgau Castle）首座更正教会教堂的奉献礼中证道。其中对基督教崇拜的阐述，是历来很引人注目的。他指出，在基督教崇拜中，“只应让亲爱之主自己通过其圣言与我们说话，以及让我们在祷告与歌颂赞美之中与祂说话，舍此之外别无其它。” 在《大教义问答》(LargeCatechism)中，路德再作近似的论述，认为人们参加崇拜，乃是“聚集以聆听和研读上帝圣道，然后以诗歌、祷告赞美上帝。” 因此，崇拜具有启示与响应的双重意义，而两者皆得力于圣灵。[3]
约翰·加尔文，尽管对崇拜中的偶像敬拜及迷信成分大肆抨击，但也同意：“上帝赐给我们若干礼式，以彰显基督的临在，这绝不是叫人反感的事情。” 基督教崇拜的最终目的是要与上帝契合。“通过宗教的操练，我们可得到提升，直达上帝面前。凡圣道之宣扬、各种圣礼、神圣的聚集，以至教会的整个外在制度，莫不为了让我们与上帝契合而设。”[4]
崇拜是上帝主动的作为，上帝是人崇拜的发起者。人之所以崇拜上帝，是因为受了上帝的呼召。在崇拜中，上帝向人显现、向人说话，人因着聆听了上帝的话语而对上帝发出回应，从而赞美祂，敬拜祂。信徒在敬拜中的唯一目标就是承认、反映、宣扬和庆祝神的荣耀[5]。
在诗篇96篇全篇就是一个例子，说明神如何发出命令，以及人怎样响应而产生的相遇的行动。诗人说：“你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前。有能力与华美在他圣所。民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”
首先，敬拜是出于人的一种本能，第一节，歌唱是一种的命令。每一个人都应该知道怎样去敬拜，所以吩咐我们全地的人都应该做的。敬拜是从神圣的期待开始，以神圣的顺服作为结束。
其次，敬拜有积极与消极两方面。消极的敬拜，不是说无精打采，就像我们什么都不做，神已透过他所造的一切，彰显了他的荣耀。第四节， 祂是超越一切的，在一切神明之上。这并不是说其它的神也是神，神是超过我们所以为的这一切的神明。既然他是伟大超越的，所以当受敬畏。外邦的神都是虚无，唯独耶和华是创造诸天。证实神的真实的，那就是创造的大能。
积极的就是集体的行动，第九节说，当以圣洁的行为来敬拜神。或者说，这句的翻译是有很多的可能性，意思很接近，有时候我们也要参考一下其它的可能性的。就是以圣洁的妆束去敬拜他，以圣洁的心态去敬拜他。敬拜神不是带着任何的心思杂念，只有一个圣洁，就是与一般世界分开。分别为圣，我们今天为了敬拜祂，我放下世界的邪情私欲，我来到神面前是用圣洁的心。积极的敬拜是教会的追求的目标。用天与地两个代表性来包括天地所有的一切，用海与田野与树林来作代表性，来描写全体。换句话说，这位诗人等候着全体的一切都要向神发出敬拜。
认识神就是敬拜神，敬拜神也是认识神。敬拜是人的本能，没有人能拦阻任何人去赞美神。就算是音盲也要唱，要赞美神。如果我们是非常勉强地敬拜神，这就是罪的影响了。罪拦阻我们到神的面前，吃东西是人的本能，人饿了有需要就会进食。可是当属灵有病的时候，我们就不想敬拜神。马丁路德说认识神就是敬拜神。我们属灵的生命需要不断地成长，我们自然地会敬拜他。我们越想认识神，就会去认识神。
崇拜重要的目标就是高举神，以神为中心，并且借着这样上帝与人相会的经历，使人的灵性得以提升，生命得以长进，从而更好地见证荣耀上帝的圣名。基督教的崇拜表达了人们对独一上帝所具有的价值、权威和尊严的承认和肯定，并愿意对上帝的自我启示加以响应，因此，基督教的崇拜是基督教信仰的表达。
二、圣乐在崇拜中的地位
音乐在崇拜里是不可缺少的媒介，新约时代，保罗在初期教会也据此来教导以弗所及歌罗西的信徒：“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主”。（弗五19），“当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、〔或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧〕用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂神。”（西三16）可见诗章、灵歌是当时较为普遍的乐曲，可见当时教会的音乐，不单单是赞美感恩，当中也有彼此教导，互相劝戒的成份在内，以致信徒们在当中能得着造就。
圣乐最简单的定义，就是向神所发出的赞美。它与世俗音乐的区别在哪儿？所谓“圣”乐就是音乐加上“道”（唐崇荣牧师所言）。圣乐是以与道（歌词）相适的曲调旋律来突出道（歌词）的内涵。它所注重的是道，而不是旋律。旋律是为道而服务，而不是相互并重；更不是以旋律为重以道为点缀。它不是以人的一切为目的，它是以道为方法，以神为对象，以神的荣耀为目的（西3：16－17；林前10：31）。如果教会不以神的道为方法及以神的荣耀为目的，教会的歌唱是空洞没有意义的，与世俗的音乐是没有两样的。另外，就算在“歌唱”着神的道，却只有情绪对“乐”的表达，而没有理性的了解和意志的归服，“有什么益处呢？”（林前14：6）。
圣乐能把人的思维神学化，按真理来敬拜真神。它是纵向的，是敞开的，向那超越而又潜在的创造者、救赎主敞开，阐述、歌颂、赞美神的一切美德（创造、拣选、救赎、引领）。同时它也有横向的角度，与其它的信徒之间有彼此的关系[6]。我们很需要知道在崇拜当中，当我向主歌唱的时候，我传递了什么信息给周围的人？有没有用诗歌来建立和鼓励他人？
圣乐在崇拜中要发挥激励信心、使信徒灵命成熟的功能。圣乐在崇拜中要借着教导、劝戒等等不同的手段，要达到把基督的道理丰丰富富存在信徒心里的目的。借着圣乐的歌词，激发信徒用文字去思考，从吃奶的婴孩到吃干粮的成人。借着圣乐的颂唱，表达信徒对神的信念，从而从忧虑的放下，享受在主里的安息。圣乐帮助信徒作悟性的赞美，使他们从自我满足的状态到让神的名得着荣耀。
三、崇拜中的牧养职事
崇拜事工若做得好，信徒的灵命就会得着牧养与塑造。崇拜的重要性就是在于，教会如何按照神的道去敬拜，信徒的生命也就如何被塑造。
崇拜中的服事者包含三方面的功能：就是祭司、先知和教师。他们的职责分别是献祭、宣扬与教导的事奉。作为崇拜中的读经员、读班员、证道的牧者，、崇拜主席、司琴人员，不可轻看自己的职份。信众要通过崇拜事奉者的服事，灵命得着喂养。即然他们的事奉代表着神要塑造众人的生命，那就必须培育好音乐事奉者的品格与态度，使他们有忠心仆人的态度，谦卑、温柔等美好的品格都要在他们的生命中得以彰显出来。当崇拜事奉者作为神的出口向信众说话的时候，神的主权和管理就在百姓中间。圣灵的工作也会催促信众去响应神，遵从神的命令。
通过崇拜，帮助信众提升敬拜的意识。【罗12:1】 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。这里的事奉就是敬拜，保罗认为敬拜生活是信仰生活中不可少的课题 。信众不可忽略敬拜，而要以严肃的心态对待敬拜。初期教会讲到的敬拜神，他们敬拜的时候，是将一些食物放在桌子上，拿带来的食物守圣餐。他们敬拜完了之后，离开教会，去服事穷人，这是初期教会的敬拜。我们需要透过每天生活的见证，来敬拜神。历代教会都是用这个原则来敬拜神。敬拜和事奉是我们作为神儿女在世的主要职责。我们因此务必教导信众以心诚意诚，精益求精的心态不断地学习事奉，敬拜神。
通过崇拜中的圣礼、圣言、信经、圣乐和训词，把神的救赎再一次呈现在信众的面前，教导信众，以祷告、诗歌、颂词谦恭地回应衪的话。当我们来到殿中敬拜，神向我们说话。我们俯伏在衪面前回应衪对我们的爱。这是一种尊敬且带亲密的交谈。当我们与神交通，在衪灵里，弟兄姊妹可以彼此建立团契，彼此服事，在主里彼此相爱。
通过崇拜，应当教导信众崇拜中的音乐是要以神为中心，要尽心、尽性、尽意、尽力去爱神爱人，而这种爱在以神为中心的崇拜当中得以呈现。让信众清楚明白我们的恩赐是从神而来，而我们的被造只是为要事奉神。神赐我们音乐天分是因祂定意要使用我们去事奉祂。我们所白白得来的音乐恩赐不是我们的，乃是要与教会肢体互相配搭，为教会的好处，用在神的圣工上。
结语
教会的崇拜、圣乐与牧养，这三者之间是相辅相成的关系，通过崇拜的礼仪重演神救赎的故事，人会认识神。而圣乐的功能就是借着诗词、具有正统神学内涵的表达，使人的心得以归回，生命得着重建，再次恢复与神活泼的关系，从而达到牧灵的目的。
[1]张永信，《崇拜：神学实践更新》，（香港：天道出版社），页27。
[2]韦柏，《崇拜：认古识今》，（香港：宣道出版社），页2。
[3]詹姆斯怀特，《基督教崇拜导论》，（香港：文艺出版社），页7。
[4]詹姆斯怀特，《基督教崇拜导论》（香港：文艺出版社），页8。
[5]何嘉敏，《崇拜与圣乐随想》，（香港：浸信会出版社），页17。
[6]何嘉敏，《崇拜与圣乐随想》，（香港：浸信会出版社），页78。
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