能所说若有，空性则为无，
诸法假缘成，故三事非有。
若汝宗有能说、所说、说者存在，则一切法自性空的义理不能成立；诸法唯是藉因缘安立，故能说、所说、说者三事非有自性。
敌宗反驳云：如果为了上述宗旨造此论，则诸法应为不空，因为汝等有能说空性的词句、所说的空义及说者圣天论师，此三者非得许实存不可，因此空性宗不应成立，诸法皆空的义理也成无理。答曰：诸法皆是依因缘而假立的名言，能说、所说、说者也不例外，虽然我们不否认自宗有这些能说、所说、说者存在，然这些唯是随顺世俗安立的名言，并非在胜义实相中成立。能说、所说、说者，皆是依名言因缘建立的法，如梦如幻如阳焰一般，无有自性，这些于后得修道位中安立的名言，是为了通达胜义实相的方便，真正趋入了胜义实相时，此等一切法皆远离边戏，无可缘执。因此汝等没有任何理由说中观宗实有能说等存在，由此不能成立空性正理。相反，由有这些殊胜的名言方便，更能显示中观空性正理的合理，遮破一切不承认空性的邪宗。
由少因缘故，疑空为不空， 依前诸品中，理教应重遣。 由于实执等少许因缘故，怀疑自性本空诸法为不空，应依前述十五品中...
若唯说空过，不空义即成， 不空过已明，空义应先立。 如果仅由说空性的过失，不空的义理即可成立，那么不空的过失早已说...
问曰：世人皆可现见瓶等实有不虚，因此实有宗能成立，而许瓶等空无自性，与现量相违故，既无意义也无作用。 许瓶为现见，...
问曰：汝等中观宗许一切皆为空性，应当许有空性的实体，但空性是观待不空而立，因此诸法应是实有不空。 既无有不空，空复...
诸欲坏他宗，必应成己义， 何乐谈他失，而无立己宗。 凡是要破坏他宗所说空义者，必须先应成立自宗的实有宗义；汝等为何...
若观察即无，彼不成为宗， 则一性等三，亦皆非宗义。 如果说一切法经观察就无有自性，彼义不能成立为宗，那么汝等所许的...
能所说若有，空性则为无， 诸法假缘成，故三事非有。 若汝宗有能说、所说、说者存在，则一切法自性空的义理不能成立；诸...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
问曰：薪是坚等体性，而非暖性，但由火的燃烧使它成为暖，所以薪是所烧，火是能烧。 余暖杂成故，如何不成火， 若余不成...
本文标题：中观四百论69
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