由少因缘故，疑空为不空，
依前诸品中，理教应重遣。
由于实执等少许因缘故，怀疑自性本空诸法为不空，应依前述十五品中所述的理教，着重加以遣除。
犹如以昏暗、眼花等错乱因缘，人们往往将角落中的花绳误认为蛇，由是而生虚妄无义的惊畏苦恼。同样，诸法虽然本来无有自性，当体即空，然而由无明实执等少许错乱因缘，有情于本空离根的世间万法，生起种种疑惑，并执著诸法实有不空。为了遣除这些有情的疑惑与实执，在前面十五品中依理教作了次第引导，诸学者当依之着重遣除对空性的疑惑。证悟空性断除实执，是有情断除生死轮回，得到解脱及一切智智果位的不二法门，然而有情由于无始来的实执恶习深厚，有的往昔也未曾听闻过空性，一旦闻到空性正法即会生起怖畏，所以本论于前八品中，作了成熟身心根器的前行引导，然后才从各个方面宣说了能解脱三有的甚深妙道，这是圣天菩萨造此论的宗旨。于前十五品中虽已广说诸正理，然为遣除后学者的某些疑惑，在第十六品中，作者又以理以教，再重遣除诸疑惑迷难。
由少因缘故，疑空为不空， 依前诸品中，理教应重遣。 由于实执等少许因缘故，怀疑自性本空诸法为不空，应依前述十五品中...
若唯说空过，不空义即成， 不空过已明，空义应先立。 如果仅由说空性的过失，不空的义理即可成立，那么不空的过失早已说...
问曰：世人皆可现见瓶等实有不虚，因此实有宗能成立，而许瓶等空无自性，与现量相违故，既无意义也无作用。 许瓶为现见，...
问曰：汝等中观宗许一切皆为空性，应当许有空性的实体，但空性是观待不空而立，因此诸法应是实有不空。 既无有不空，空复...
诸欲坏他宗，必应成己义， 何乐谈他失，而无立己宗。 凡是要破坏他宗所说空义者，必须先应成立自宗的实有宗义；汝等为何...
若观察即无，彼不成为宗， 则一性等三，亦皆非宗义。 如果说一切法经观察就无有自性，彼义不能成立为宗，那么汝等所许的...
能所说若有，空性则为无， 诸法假缘成，故三事非有。 若汝宗有能说、所说、说者存在，则一切法自性空的义理不能成立；诸...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
问曰：薪是坚等体性，而非暖性，但由火的燃烧使它成为暖，所以薪是所烧，火是能烧。 余暖杂成故，如何不成火， 若余不成...
本文标题：中观四百论69
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