《答周道通书》最后一段原文：“‘生之谓性’，“生”字即是“气”字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静，以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子“性善”，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。”
关于性与气，要真的去体悟，就会发现性即是气，气就是性，原本没有性气之分，但是当落入文字语言的时候，就会产生疑问分别。所以博仁老师提示，在接下来的学习中，希望大家把焦点放在践行上，不要执着于文字文意，一定要在格物致知上下功夫。
学习感悟之一：“人生而静，以上不容说。”为什么不能说？因为没有办法通过语言文字去传达、去传递、性的存在的本原状态。所以说出来的都不是，故不容说之。是指事实上的不容说，经验上的不容说，生活当中、日常生活当中我们没法说。
学习感悟之二：“生之谓性”，“生”字即是“气”字，“气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。”“生之谓性，”简单的意思就是与生俱来的、生来如此的本原这样，本来如是，这就是性。
所谓的“气即是性”，并不是单纯的概念上把气直接等同于性。而是指性原本是本原的形而上的那么样子一种存在状态，而这种存在状态一发用便是气、就呈现为气。无性则无气，有气则必有性。在这个意思上面说，可以说气就是性，简单气实际上是性的一种表层状态，一种发用状态。
故可概括为：性是自身的本原状态，气则是性之发用状态。
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