《致命的自负》笔记

连理性的合理性都遭到了严重的、系统性的质疑，还有什么是不能质疑的呢？我们能相信的，也只有经受了千年考验与发展的传统了吧，毕竟传统根正苗红。谁能断定，所谓的科学就不是重复的巧合呢？谁又能断定，自发形成的秩序（如道德，风俗）不是科学的呢？

人活在彻头彻尾的蒙昧中，却感觉到了自欺欺人的智慧。

人的智慧与自然相比，究竟谁能称雄？我是不认为人的智慧有多么强悍的，所以倾向于把人的智慧与同机器结合起来以成人工智能，再谈争雄。

2015-12-19

原文：一个在19世纪前相信“知识统一性”的岁月，我们才可以从帕斯卡、斯宾诺莎、笛卡尔和康德之类大思想家身上得窥其风采的人物。因为在他们眼里，今天我们习以为常的严格的学科分工，是一种十分荒谬的做法；专业化对于我们是学有所成的前提，而对于他们，却是有碍于充分理解这个世界的一道道樊篱，因此他们要尽力打破知识体系壁垒分明的界

笔记：

2015-12-19

原文：线。这种宏大的认识论视界反映在哈耶克的思想中，便是他从整体上把近代世界作为一种文明——一种以市场秩序为特征的法制文明看待。

笔记：

2015-12-19

原文：即论证市场秩序的形成与个人自由的关系和这种文明受到威胁的原因。

笔记：

2015-12-19

原文：自从启蒙时代以来，人类在自然科学和技术的运用上有了天翻地覆的变化。但是，哈耶克从这种进步中（这也和马尔库塞等人一样）却看到了一个巨大的潜在危险，即每个科学领

笔记：

2015-12-19

原文：域所取得的成就，都在对人类的自由不断形成一种威胁，这是因为它加强了人类在判断自己的理性控制能力上的一种幻觉，即他所说的社会主义者的“致命的自负”。

笔记：社会是否在进步，这是个难以定论的问题，因为衡量社会性质的指标太多，远非我们当代人可以知晓得到的

2015-12-19

原文：人类是如何从早期原始社会休戚与共的小部落，发展成广土众民、和睦相处并形成巨大而复杂交往关系的巨型社会的呢？哈耶克认为，形成这种社会的一个关键性因素，是人类中某一部分群体在一个类似于自然选择的过程中，形成了一套调节人际关系的规则，它在很大程度上不是人类特意计划或追求的结果，而是在无人能预知其后果的情况下，在漫长的岁月中自发进化而形成的。

笔记：时空跨度加大，就出现了不一样的景象

2015-12-19

原文：他认为，许多知识分子敌视市场秩序的原因，即在于他们没有真正理解或根本不愿理解这种抽象的自发模式在一切生命领域所起的作用。正是因为这种不理解，使他们情不自禁地倾向于从“泛灵论”角度，

笔记：

2015-12-19

原文：把复杂结构解释成某个主体的自觉设计的结果。

笔记：那么人这个复杂结构可否用同样的思路来解构呢？

2015-12-19

原文：我们的大多数道德规范和法律（最重要者如“分立的财产制度”），便是这种行为习惯的产物。

笔记：知其然产物，又为经验，经验逻辑

2015-12-19

原文：这种通过学习和模仿而形成的遵守规则的行为模式，是一个进化和选择过程的产物，它处在人类的动物本能和理性之间——它超越并制约着我们的本能，但又不是来自理性。

笔记：经验逻辑

2015-12-19

原文：哈耶克承认原始社会可能存在和谐状态，这同他所极力反对的卢梭似乎较为接近，然而在他看来，原始社会的这种和谐，是以个人既无财产，特殊知识也得不到利

笔记：原始和谐成因为资源相对丰富，成员之间联系缺少，基本处于独立状态

2015-12-19

原文：用为前提，因而它也是以停滞不前为代价的。

笔记：

2015-12-19

原文：被众多论者所忽略的一点是，从哈耶克的这一立场，我们不但可以逻辑地推导出对政府权力应当加以限制的结论，

笔记：政府对应大脑，大脑的权力应为规划

2015-12-20

原文：我们不时会感到，他的论证一方面似乎有个未明言的预设，即全人类不分文化和地域，其心智结构的进化过程“应当”是相同的

笔记：划出了相同和不同的清晰界限，我们就知道心智的原理了

2015-12-20

原文：他把如何使有益于人类的知识得到开发利用，视为判断社会秩序有利与否的重要甚至是惟一重要的标准

笔记：

2015-12-20

原文：“单靠事实绝不能定是非，但是如果在什么合理、什么正确和有

笔记：

2015-12-20

原文：益的问题上认识有误，却会改变事实和我们生存于其中的环境，甚至有可能不但毁灭已经得到发展的个人、建筑、艺术和城市（我们早就知道，在各种类型的道德观念和意识形态的破坏性力量面前，它们是十分脆弱的），并且会毁灭各种传统、制度和相互关系，而离了这些东西，几乎不可能出现以上成就，或使它们得到恢复。”

笔记：

2015-12-20

原文：自由，并不像这个名称本来的含义可能显示的那样，是指摆脱了一切限制，而是指使一切公正的限制最有效地适用于自由社会的全体成员，不管他们是权贵还是平民。——亚当·弗格森

笔记：公正被鼓励是因为不公正降低了多数人的幸福感，并使那些特权阶层处于大多数人仇恨的危险境地之中。不公正增加了社会成本，使社会向坏的方向发展，最终会进行暴力清算，双输。

2015-12-20

原文：道德准则并不是我们的理性得出的结论。——大卫·休谟

笔记：道德是经验

2015-12-20

原文：如果不存在建立服务于共同福祉并对其发展至关重要的各种制度的共同愿望，那么如何才能使这些制度产生？——卡尔·门格尔

笔记：制度是为了方便管理，这是第一要务。民众的需求与愿望是第二要务。制度会听取民众的意见建立，但不会按照民众的意见建立。制度永远是管理者用管理者的思维建立的。

2015-12-20

原文：本书所要论证的是，我们的文明，不管是它的起源还是它的维持，

笔记：

2015-12-20

原文：都取决于这样一件事情，它的准确表述，就是在人类合作中不断扩展的秩序。这种秩序的更为常见但会让人产生一定误解的称呼是资本主义。

笔记：果然不能从字面意思来理解官方语言

2015-12-20

原文：我们所生产并蓄积起来的知识与财富，要大于那些自称严格遵循“理性”办事的人所鼓吹的中央指令式经济所能得到或利用的数量。因此，社会主义不可能达到或贯彻它的目标和计划；进而言之，它们甚至在逻辑上也是不能成立的。

笔记：社会主义能够进行资源有倾向的分配，这就是滋生腐败的根源，但也是应对突发状况的最佳方案。社会主义更应该作为一种突发状况，比如天灾、战争的管理方式，但不太适合长期施行。

2015-12-20

原文：社会主义观念一度既崇高又简单……实际上我们可以说，它是人类精神最具雄心的产物……它如此壮丽，如此大胆，理所当然激起了最伟大的憧憬。如果我们想把世界从野蛮中拯救出来，我们就必须驳倒社会主义，我们不能心不在焉地对它置之不理。

笔记：这是一个美好的理想所具备的全部属性。社会主义只是一个美好的愿望而已。社会主义理论忽略了人在发展过程中必然的心智分化、阶层分级。统一所有阶级、消除或减弱阶级的界限会让整个社会失去强劲的发展动力，造成社会的“死亡”。但有趣的是社会主义的管理阶层始终不认为他们与其他人民是同一类人。

社会主义是一群理想主义者的东西，这群理想主义者死了，社会主义也就亡了。如果还有理想主义者突破封锁重新站起来，那么社会主义还能焕发光彩。

2015-12-20

原文：即在未经设计的情况下生成的秩序，能够大大超越人们自觉追求的计划。

笔记：经验不一定就是正确的，还有一种可能性，我们目前还没能设计出远超自然形成的社会秩序。

2015-12-20

原文：显然，每个人在自己所处的环境下做出的判断，会大大优于任何政治家或立法者能够为他做出的判断

笔记：

2015-12-20

原文：但是就我们所知，一切新近开化的群体，都表现出一种通过学习某些传统而获得文明的能力。由此可见，文明和文化的传递，几乎不可能受遗传的决定。它们必定是被所有类似的人通过传统而学会的。

笔记：文明被隔代传播和接受说明，虽然我们在社会构成，个体行为上进化了，但有一些基本的，独特的东西我们还是相同的。我相信这独特的，没有变化的东西就是我们大脑的运作模式。大脑就像高速路，思想就像车，车更新换代了，但还是在高速路上按照原来的路线跑。

2015-12-20

原文：文化的进化，以及它所创造的文明，虽然为人类带来了分化、个体化、越来越多的财富和巨大的扩张，但是它逐渐产生的过程并非一帆风顺。

笔记：本书中判断文化进步的依据是：这个文化活着文明能否比之前更能有效利用社会资源，并在与同类文化比较之中占优（竞争占优）

2015-12-20

原文：但是，假如我们总是把扩展秩序中的规则用于我们较为亲密的群体，我们也会使它陷入四分五裂。

笔记：

2015-12-20

原文：竞争是个发现的过程，是一种包含着所有进化过程的方法，它使人类不知不觉地对新情况做出反应；我们是通过进一步的竞争，而不是通过合作，逐渐提高了我们的效率。

笔记：

2015-12-20

原文：智力不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是见识和理性为基础

笔记：更准确的说智力与文化是同步的。智力其本质同文化是一种东西，只不过是在不同载体上的表现形式。

2015-12-20

原文：我们的行为虽然受制于我们的所学，但是对于我们所做的事情，我们经常不知道那样做的原因。

笔记：行为受制于所学，也可以说成行为受制于我们所接受的信息，那么智力的形成方式及其代码重建方式已呼之欲出。

2015-12-20

原文：有些哲学家，如马克思和奥古斯都·孔德之流，认为我们的研究能够找出进化规律，从而可以对不可避免的未来发展做出预测，他们是错误的。

笔记：预测是可行的，只是以我们目前的智力水平还很难做到。而且还存在一个用智力去预测智力的悖论

2015-12-20

原文：生物进化和文化进化还有另一些共同特征。例如，它们都遵循着同样的自然选择原理：生存优势或繁殖优势。变异、适应和竞争，不管它们——尤其在繁殖方式上——有怎样的特殊机制，从本质上说都是同样的过程。不但所有的进化都取决于竞争，甚至仅仅为了维持现有的成就，竞争也是必要的。

笔记：生物进化论又可称为生物发展论，文化进化也可称为发展进化。本能和理性之间讲的是发展的原理。

2015-12-22

原文：其中最显著者莫过于中华帝国，在一再出现的政府控制暂时受到削弱的“麻烦时期”，文明和精巧的工业技术获得了巨大进步。

笔记：中华帝国拥有生命力，但这种生命力完全来自管理阶层。如果管理阶层的执政理念有效，则如建国初期工业大发展。如果管理阶层执政理念变化，则会很大程度上抑制社会的发展。中华帝国的任务在于创建更好的管理阶层而非探讨制度是否合理。制度改变对中国造成的影响过大，在当今世界格局中，非不得已的情况，不适合改变制度。

2015-12-22

原文：它是建立在这样一种见解上，要想保证个人之间的和平合作这一繁荣的基础，政权必须维护公正，而不承认私有财产，公正也不可能存在

笔记：财产私有是在物资具有紧缺性的条件下自然形成的物资分配规则，如果财产私有不被保护，那么人就会降低发展的动力和良好环境

2015-12-23

原文：“谁也没有见过一个动物，用某种动作或本能的声音向另一个动物说，这是我的，那是你的”

笔记：大多动物会争抢领地。亚当斯密都错了，可见我们承认错误时，没什么不好意思的。最重要的是，我们不能相信自己完全是对的，对能够证明自己错了的理由满怀期待。

2015-12-23

原文：“在这些交往中，若想使自由的人生活在一起，让他们在各自的发展中相互支持而不是相互妨碍，就必须承认有一道无形的界线，保证在此界线之内每个人的生活和劳作享有一定的自由空间。划定这一界线和每个人自由范围的规则，就是法律。”

笔记：法律的共用以及法律应运作的基本准则。

2015-12-23

原文：我们需要普遍的竞争以阻止对财产的滥用。

笔记：竞争指市场化的自由竞争，而非其他形式诸如完全平等竞争和不平等竞争。

2015-12-23

原文：这种财产和另一些财产之间有着这样的不同：物质产品的所有权引导稀缺资料用于最重要的用途，而在非物质产品的情况下，例如文学产品和技术发明，生产能力虽然也受到限制，不过一旦它们出现，就可以对它们进行无限复制；只有法律能让它们变得稀缺，这是为了刺激人们生产这类思想。

笔记：版权，知识产权保护的原因

2015-12-23

原文：同样，对这个问题一再出现的重新评价，并没有证明发明专利的获得确实加快了新技术知识的产出，而不是导致人们集中研究那些可以预见近期就能找到解决办法的问题而造成的浪费，因为根据法律，只要有人在找出解决办法上碰巧比别人早了几分钟，他便获得了长期专用权（马赫鲁普，1962）。

笔记：知识产权保护同样是为了节约资源，以提高资源配置效率

2015-12-23

原文：但是，使贸易日益成为维系古代社会生存不可缺少的制度的，并不是奢侈的欲望，而是生活必需品。

笔记：贸易是为了生活而不是为了更高追求，贸易也是一种可以提高资源配置效率的秩序。贸易被人为扭曲会造成人生活出现混乱。

2015-12-23

原文：为了获准进入原来的领地，以便取得某些只有那里出产的特殊物品，出于表达和平愿望的目的，也为了勾起当地居民的欲望，他们必须带一些礼物。要想让礼物有最佳效果，它们最好不是那些当地随时可以提供的满足日常需要的东西，而应当是一些让人心动的、不同寻常的新式装饰品或美味佳肴。这种交往的一方所提供的物品，事实上经常是些“奢侈品”，这是其中的一个原因，但很难说交换的物品对于另一方来说不是必需品。

笔记：在这个猜想中，以礼品为形式的物物交换产生了。

2015-12-23

原文：贸易不能建立在集体知识上，只能建立在独特的个人知识上。

笔记：

2015-12-23

原文：由于他们是通过贸易而不是生产去追求财富，由此给家乡不断增加的人口带来的财富和生计，就只能依靠他们在发现新机会上不断创新来加以维持了。

笔记：商业的基本属性

2015-12-23

原文：为经商的个人提供了更大独立性和安全的政府，是这种商业带来的信息和人口的受益者。但是，当政府发现自己的人民日益依赖某些基本食物和原料的进口时，它们本身经常会以这样或那样的方式竭力保障这种供应。例如，有些早期政府当从个人贸易中第一次了解到存在着一些必要资源之后，就会试图用有组织的军事或殖民远征取得这种资源。

笔记：战争、侵略与掠夺的成因

2015-12-23

原文：宇宙能够从最初的混沌中发展出来，或更高级的有机体能够从较低级的有机体进化而来，这种观念是和亚里士多德的思想格格不入的。再说一遍，亚里士多德反对任何进化。

笔记：

2015-12-23

原文：我们现在知道，在人类活动结构的进化过程中，获利的可能起着一种信号作用，它指导人们做出能让他们的工作更有成效的选择；通常，只有那些更有利可图的事情才能养活更多的人，因为它的产出大于消耗。

笔记：资本主义的重心不是获利，而是自发形成秩序，个人的重心才是获利。

2015-12-23

原文：现代知识分子的理性主义，允诺把我们重新带回天国，在那里我们的本能，而不是限制这些本能的通过学习得到的规则，将使我们有能力“征服世界”，正像《创世记》给我们的教诲一样——这种理性主义致命的自负，卢梭的以上言论大概是其主要的根源。

笔记：抛弃规则，以人的本能能够让我们达到一种更好的社会形式，就是作者所说的致命的自负

2015-12-24

原文：理性主义的影响既广且深，因此一般而言一个人越是聪明和有教养，他或她就不仅越有可能是理性主义者，而且还会持有社会主义观点

笔记：

2015-12-24

原文：理智的人倾向于过高地估计理智，倾向于认为我们必须把自己的文明所提供的优势和机会，一概归功于特意的设计而不是对传统规则的遵从，要不然就是认为，我们运用自己的理性，通过对我们的任务进行更为理智的思考，甚至是更为恰当的设计和“理性的协调”，就能消灭一切依然存在的不可取现象。

笔记：哈耶克认为理智及其产物不能超越造就了理智的自然规则与秩序

2015-12-24

原文：当然，知识分子要求对他们希望做的事情一概要有所解释，对于恰巧在他们生活于其中的社会里起支配作用的行为方式，他们会因为其来历不明而不愿接受；这会使他们和默默接受现行行为规则的人发生冲突，或至少是瞧不起他们。

笔记：自认聪明的知识分子的通泛表现

2015-12-24

原文：科学和理性的结果不外乎建构主义和唯科学主义，他们感到很难相信还能存在着源于特意试验以外的任何有用的知识，或者承认他们自己的理性传统之外任何传统的效用。

笔记：

2015-12-24

原文：就像其他传统一样，理性传统也是通过学习得到的，不是先天的

笔记：理性的性质有待商榷

2015-12-24

原文：“从长远看我们终有一死”这种说法是一种很典型的表白，即不愿意承认道德涉及长远后果——我们无从体验的后果，对那些有长远目光的通过学习得到的规矩，倾向于弃之如敝履。

笔记：

2015-12-24

原文：凯恩斯也反对传统的“节俭美德”，他像成千上万浅薄的经济学家一样，拒不承认要想增加资本产品（即投资），一般需要减少消费需求。这又使他把自己令人生畏的智力用来建立他的经济学“通”论——我们认为，这就是本世纪下半叶长达20多年世界范围内罕见的通货膨胀以及随后不可避免出现的严重失业的原因所在（1972／1978）。

笔记：通胀的原因假说

2015-12-24

原文：“为用途而生产”

笔记：爱因斯坦为用途而生产的观点，是对于站在社会顶层的精英式领军人物说的。而为利润而生产却能调动整个社会的积极性，让每个人都参与到社会资源的生产中。爱因斯坦的观点仍属于一种集权规划式的社会主义

2015-12-24

原文：“爱因斯坦清楚地知道，目前的经济危机要归咎于我们为利润而生产而非为用途而生产的制度，归咎于我们生产力的巨大增长实际上没有伴随着广大群众购买力的相应增长这一事实”

笔记：

2015-12-24

原文：这些概念对于在唯科学主义和建构主义这条线上受过教育的当代思想家，有着普遍的指导作用：理性主义、经验主义、实证主义和功利主义。

笔记：几种思想主义

2015-12-24

原文：理性主义认为，除非有经验和推理——不管它是归纳的还是演绎的——的基础，一切信念都是不可接受的。经验主义主张，任何声称表达知识的命题，仅限于那些其正当性

笔记：

2015-12-24

原文：有经验依据的命题。实证主义则被定义为这样一种观点，所有真正的知识都是科学知识，这里所谓的科学，是指它描述了可观察现象的共存性和连续性。而功利主义“把行为给每个人造成的快乐和痛苦，作为行为正当与否的标准”。

笔记：各个主义的概念

2015-12-24

原文：社会主义的新道德。对这些定义连同我们前面的事例，如果给予更为细致的评价，可证明它们包含着如下预设：（1）凡是不能得到科学证明或观察验证的事情，就没有理由遵守（莫诺，玻恩）。（2）凡是没有理解的事情，就没有理由遵守。

笔记：

2015-12-24

原文：“我们根本不可能知道自己在谈论什么”

笔记：这句阐明了一切

2015-12-24

原文：虽然自由人会坚持有权评估任何传统，并且在适当的情况下有权拒绝任何传统，但是如果他不假思索地拒绝一切传统，并且对其作用始终一无所知，那么他是不可能和其他人生活在一起的。）

笔记：理解并遵循传统，不要相信别人给的思维定式，要有独立的思想

2015-12-24

原文：所谓自由的人，是一个在和平年代不再受其共同体具体的共同目标束缚的人。

笔记：对自由的定义

2015-12-24

原文：只要能

笔记：

2015-12-24

原文：够掌握团体中的成员所知道的全部事实，人们就可以对一个群体进行安排或控制。

笔记：如果这个我们知道的内容扩展到知道团体成员中不知道的内容，是否可以对这个群体进行安排或控制？

2015-12-24

原文：此外，正像我们也已承认的那样，继续遵守传统做法的人，他们自己通常并不理解它是如何形成或如何得到维持的，因此几乎无须奇怪，传统主义者有时为自己的做法提出的另一些所谓“证明”，往往十分幼稚（从而为我们的知识分子提供了猎捕的对象），并且与这些做法取得成功的真正原因无关。

笔记：我们确实不理解我们说过的话，做过的事。一旦我们开始正视自身，就会发现我们在用一种无厘头的我们并不需要清楚明白的传统生活方式生活着。

2015-12-24

原文：的确，传统道德等事情无法用理性加以证明，但是同样真实的是，任何可能的道德规则，包括社会主义者能够提出的那些规则，也无法用理性加以证明。

笔记：

2015-12-24

原文：相反，有许多事情表明，单纯以幸福为目的的人，会被那些想要保存生命的人所打败。

笔记：

2015-12-24

原文：但是绝没有忽略休谟的基本主张，即“道德规则并不是我们的理性得出的结论”，这一点常常不能得到足够的重申

笔记：

2015-12-25

原文：在扩展范围大到已超出任何单个头脑的理解力和可能的支配范围的秩序中，统一的意志当然很难遵照某种具体的公正观，或按照公认的尺度，决定每个成员的利益。

笔记：我们可以小范围的根据自己的意志来改变事情的发展（虽然这连是不是我们自己的意志都有待商榷），但一旦这种范围扩大到一定层面，比如社会层面，我们的智慧往往会江郎才尽。

2015-12-25

原文：因为这一进化过程显然仍在进化之中。文明不但是进化的产物，也是一个过

笔记：

2015-12-25

原文：程；通过建立起普遍规则和个人自由的架构，它会让自己继续进化。这种进化不能用人们的需要加以支配，而且常常不会产生符合人们需要的结果。人们会发现一些过去没有实现的愿望得到了满足，其代价却是其他许多人的失望。虽然个人可以通过符合道德的行为增加自己的机会，但是由此产生的进化不会满足他的所有道德愿望。进化不可能是公正的。

笔记：终于见到了把社会当做进化的个体的观点，并且进化的方向同人所期许的方向时有差异，因而损害了个人的利益。在进化中，不可能有人们所认为的完全的公正，只有动态调节。进化一小步就会出现不公正，然后调节，再进化。

2015-12-25

原文：不妨问一下，如果贯彻——譬如说——平均主义或贤能治国信条的权力，在过去被授予某种神秘的力量，那会产生什么样的后果。人们很快就会发现，这件事会使文明的进化成为

笔记：平均主义与贤能主义会扼杀文明前进的进程。

2015-12-25

原文：不可能

笔记：

2015-12-25

原文：知识分子当然可以宣称已经发明了新的、更好的“社会”道德，它可以完成这项任务，但是这些“新”规则不过是重返微观秩序的原始道德这种一再犯下的过失，

笔记：秩序“返祖”陷阱

2015-12-25

原文：人的发明精神在建立超越个人的结构上贡献如此卓著，个人在这种结构之内找到了一些重大机会，人们因此以为，自己可以像设计部件一样对整体进行精心设计，仅凭存在着这种广大的结构，就说明能对它们进行专门设计。虽然这是个错误，却是个高尚的错误，用米瑟斯的话说，一个“壮丽的……雄心勃勃的……崇高的……勇敢的”错误。

笔记：人若果不能对发现的这个结构做出修改，那么仿照是不是可行呢？这个结构是否也同其他的我们理解的结构一样，遵从着原理呢？

2015-12-25

原文：大部分知识的获得——我承认，认识到这一点让我花了不少时间——并不是来自直接的经验或观察，而是来自一个对通过学习得到的传统进行筛选的不间断过程，它需要个人承认并服从那些无法用传统理性学说加以证明的道德传统。

笔记：我认为知识是书面化的经验，知识同经验同出而异名

2015-12-25

原文：人类喜欢专注于立刻就能感受到的行为后果，但它们在这种选择中是不重要的；相反，在有长远作用的——凯恩斯嘲讽的正是这种长远作用（1971，C．W．：Ⅳ，65）——行为规则指导下做出的决定所导致的结果，才是选择的依据。

笔记：有远见是要控制自己当前的冲动的。人本能的行为只对眼前有益，而对长远的作用无明确结果。因此才会有如此众多的人都是目光短浅的。

2015-12-25

原文：经济学一项奇妙的任务就是向人们证明，对于他们自以为能够加以设计的事情，其实他们所知甚

笔记：

2015-12-25

原文：少。

笔记：

2015-12-25

原文：没有任何人能够把自己的全部知识都传达给别人，因为许多他能够亲自加以利用的知识，是在制定行动计划的过程中才变得明确起来的。

笔记：是我们通过努力完成了计划，还是我们用经验和知识，成功的预测了计划？

2015-12-25

原文：然而这种批驳却没有顾及一再有人说过的论点和事实：某种可用于操纵全局的假定的客观事实整体，资本家是得不到的，就像社会主义者希望用来取代资本家的那些管理人员也得不到一样。

笔记：只有在资本家得不到控制市场的全部知识时，资本主义所期待的自由市场才会出现。从事实看来，资本家确实得不到全部的信息，以至于使经济危机出现。

2015-12-25

原文：因为它肯定只能是一个整体系统中的一小部分，在这个整体系统中，更大系统的某些特征能够反映自身。人的大脑几乎根本不可能充分解释自身（哈耶克，1952：8．66－8．86），就像它不可能说明或预测众多人类大脑相互作用的结果一样。

笔记：大脑的这个局限性是否存在？我们是否可以用众人的智慧，来完成对我们自身智慧的解读？人工智能是唯一的验证方法。

2015-12-25

原文：威廉·冯·洪堡的一句名言写在他的《论自由》的书名页上，用这句名言说，文明就是“人类最为丰富的多样性的发展”。

笔记：多样性促进进化

2015-12-25

原文：因此可以说，个人在能够自由加入复杂的合作结构之前，必须变得与众不同。进一步说，他们还必须结成一个性质独特的实体：它不仅仅是个总和，而且是一个结构，它在某些方面类似于有机体，在某些重要的方面又和它不同。

笔记：人可以通过合理组合形成一个新的更加聪明的有机体？比如国家？

2015-12-25

原文：就这种新的意义而言，我们的“利他主义”非常不同于出自本能的利他主义。不再是被追求的目标，而是得到遵守的规则，决定着行为的善恶。

笔记：遵守规则而利他

2015-12-25

原文：知识分子特别急于知道，他们称之为自己“理智的产物”的思想，到底该用于什么终极目标。因此他们热切关注着自己思想的命运，他们非常不愿意失去对自己思想的控制权，尤甚于体力劳动者不愿意失去自己的物质产品。这种反应常常使这些饱学之士不愿投身于交换过程——为不可知的目标而工作的过程，在这种情况下，他们的努力惟一可以辨认的结果，也许就是另一些人的利润。

笔记：上帝对智慧的哀怨，思想者应受惩罚

2015-12-25

原文：受教育越多的人，越不愿意屈从于一些不可理解的指示——例如市场（尽管他们也在谈论“观念的市场”）。由此造成的结果是（也不是有意的），他们倾向于反对那些正可提高他们对自己同胞的作用的工作（他们没有理解的工作）。

笔记：知识过多的弊端

2015-12-25

原文：知识分子中有一种普遍的现象：感到自己不过是隐蔽的——即便是非人格的——市场力量的工具，这简直就像是一种对人格的侮辱。

笔记：确实，灵性的丧失让自以为聪明绝顶的人难以忍受，比侮辱还要侮辱

2015-12-25

原文：他们所关心的不过是整个结构中较高层次、因而范围也较大的事情。

笔记：资本家的探索

2015-12-25

原文：因为事实上，我们能够让未知事物有序化，惟一的办法就是诱导它自己产生秩序。

笔记：

2015-12-25

原文：大多数人造化学合成物都不是“可以建造的”，其意思是说，我们不能通过把构成它们的各种成分放在适当的位置上，把它们创造出来。我们所能做到的，不过是诱发它们的形成。

笔记：我们仍不清楚其中缘由

2015-12-25

原文：只有自称不道德的人，才会在捍卫政策措施时拿“从长远看我们终有一死”做理由。因为只有那些习惯于努力为子女和有可能根本见不到的后代提供需要的群体，才做到了日益扩展和兴旺发达。

笔记：

2015-12-25

原文：这样一个秩序，虽然远不是尽善尽美，甚至经常失效，但是它和人们特意让无数成员“各得其所”而创造出来的任何秩序相比，却能够扩展到更大的范围。

笔记：

2015-12-25

原文：任何人都根本不可能知道人们在这种计划中所能够动用的资源总和，因此对这些资源不可能进行集中控制。

笔记：

2015-12-26

原文：假如每个商人必须把如何以及在什么地方能够获得更好或更便宜的货物公之于众，使他的竞争者立刻就能效仿他，那么他几乎一点也不值得做这种事情——不可能出现由贸易而增加的利润。

笔记：信息对商业非常重要。但我认为信息对人更重要，因为人接触道的信息决定了一个人是什么样的

2015-12-26

原文：“生意上的秘密”意味着有些人是从别人没有的知识中获利，这种知识往往同异邦的——甚至可能是令人憎恶的——习俗以及不为人知的国度，即神话故事和谣传中的国度有关，这就使它更形神秘。

笔记：信息不对称的商业贸易核心

2015-12-26

原文：我们认为产量能够达到如此之大，是因为“分配”方式，即价格的决定作用。能够分配什么，取决于组织生产的原则——也就是说，在市场经济中，取决于价格机制和分配。

笔记：经济学中的生产和分配

2015-12-26

原文：能够用可以在某个地方找到的资源生产出来的一种具体产品的数量，有可能取决于只能从地球的另一头获得的数量很少的另一种原料（比如汞、磷粉甚至某种催化剂）。由此可见，贸易为物质生产创造了极大的可能性。

笔记：贸易对生产的贡献

2015-12-26

原文：每个人都有对自己所追求的各种目标进行排序的特殊顺序。这些个人排序很少为外人所知，甚至他本人也很难做到充分的了解。千千万万的个人，他们处境不同，禀赋不同，欲望不同，得到的有关手段的信息不同，对于彼此的具体需要几乎一无所知，并且有着各不相同的目标范围，让他们的个人努力相互配合，依靠的是交换系统。随着个人展开相互合作，一个未经设计的、更高层次的复杂秩序的系统出现了，连续不断的物流和服务流被创造出来了，它使参与其中的数量极大的个人的主导期望和价值得到了满足。

笔记：

2015-12-26

原文：这样一来，手段的价值尺度便成了惟一的共同价值尺度，这些手段的重要性主要不取决于使用某个具体物品的人所感受到的效果，而是来自它们可以随时相互替代。由于千千万万的个人有着形形色色的目标需求，这使人们无法得知其他人所需要的一件具体物品的用途（因而也无法得知别人所赋予它的价值）。手段的这种仅仅起工具作用的价值的抽象性，也使人们感到它们的价值是“人为的”或“不自然的”，因而对它产生鄙夷。

笔记：

2015-12-26

原文：一种物品或行为的效用，通常被定义为它满足人类需求的能力，是因人而异的，这一现象如今看来如此明显，因此人们难以理解，那些严肃的科学家为何会一直把效用作为物品的一种客观、普遍甚至是可计量的属性看待。

笔记：价值的因人而异导致一个人不可能知道应该给一件商品制定什么样的价格才能获取最大利润，所以需要尝试浮动定价

2015-12-26

原文：经济学的价值在于，它是根据物品在具体环境中满足需求的适宜程度，对物质事实做出解释。

笔记：

2015-12-26

原文：创造财富不仅仅是个物质过程，也不能用因果链来解释。对这种活动起决定作用的，不是任何头脑都能掌握的客观的自然事实，而是千百万种分散的不同信息，它们结晶为价格，以此引导人们进一步做出决定。

笔记：

2015-12-26

原文：价格关系告诉企业家在什么地方收益会超过成本，因而把有限的资本投进特定的项目是有利可图的。这些信号把他引向一个不可见的目标，即远方不为人知的最终产品消费者的满足。

笔记：

2015-12-26

原文：不夸张地说，这种观点标志着个人的解放。个人主义精神的发展要归功于技能、知识和劳动的分化（见前面第二、三章），而发达的文明就是建立在这种分化上。当代经济史学家如布罗代尔（1981－1984）已经开始明白，被人瞧不起的中间商钻营利润，然而正是他们，使现代扩展秩序、现代技术以及我们目前这种人口规模成为可能。

笔记：

2015-12-26

原文：不须明显费力就能得到别人只有辛勤劳作才能得到的东西，他们是会憎恨这个同伴的高明之处的。

笔记：

2015-12-26

原文：钱同时既表现为自由最强大的工具，又表现为最邪恶的镇压手段。

笔记：

2015-12-26

原文：政府管理货币的历史，除了少数短暂的幸运时期外，历来就是一部不断欺诈行骗的历史。在这方面，同在竞争中供应各自货币的任何私人机构所能做出的事情相比，政府一直表现得更加不道德。

笔记：

2015-12-26

原文：建构主义

笔记：相信自己能用自己的智力来创造出一种能够解决社会现有问题的非古老的自发行程的秩序的秩序

2015-12-26

原文：“为用途而生产，不为利润而生产”

笔记：对这个口号最有力的辩驳是我们不可能知道每一个欲望不同的人用一件物品的用途是什么，以及这件物品队这个人的真正价值。

2015-12-26

原文：语言是行为的指南

笔记：

2015-12-26

原文：许多普遍认可的信念只是隐含在表示它们的用词或句子里，可能绝对不会成为明确的信念；于是它们也绝对不会有受到评判的可能，结果是，语言不仅传播智慧，而且传播难以消除的愚昧。

笔记：

2015-12-26

原文：鉴于这些困难，我们的词汇以及附着于其中的理论是至关重要的。只要我们是用建立在错误理论上的语言说话，我们就会犯下错误并使其长久存在。

笔记：我们可以轻易的用别人的语言攻击别人所持有的观点，或者我们可以通过询问对方语言的某些词汇的意思而让人无法再辩论下去。

用词的准确性反映了个人思维的严密程度。

2015-12-26

原文：所以，当我们学会了许多我们通过语言而知道的东西时，每个词的含义会使我们误入迷途：当我们尽力要表达我们对某一现象的新的和

笔记：

2015-12-26

原文：更好的理解时，我们继续使用着含有过时含义的词汇。

笔记：

2015-12-26

原文：社会主义，以及它所理解的“社会”，实际上是历史上各种宗教（连同它们各自的“上帝”）所提出的对秩序的泛灵解释的最新形式。社会主义往往反对宗教这一事实也很难削弱这一点。社会主义者以为所有秩序都是设计的结果，于是他们得出结论说，秩序也能够由某个更高明的头脑加以改善。

笔记：泛灵论指认为一切事物都有其自身目的的理论。

2015-12-26

原文：“国家”或更为正确的“政府”一词，在黑格尔之前一直是普通的（或较为明确的）英语词，在马克思看来它们也直白而明确地包含权力的概念，而模糊的“社会”一词，却使他能够暗示社会的统治将确保某种自由。

笔记：社会一词让人队社会主义产生了自由的曲解

2015-12-26

原文：我们在其他地方曾试图澄清词义不明确所造成的混乱，诸如“天然的”和“人为的”（见补论A）、“遗传的”和“文化的”，等等，读者想必已经注意到，我一般情况下更喜欢用不太常用但更精确的概念“分立的财产”，而不是更为通行的说法“私人财产”。当然还有许多其他的含糊和混淆，其中一些更为重要。

笔记：我在进行知识或技术性的论述时，也以尽量避免这种语言上的错漏为前提。大量使用精确化的词汇，并且努力使所有的词汇摆脱感情的色彩和传统观念的影响，以客观的态度来描述我的所见所闻所想，由此产生了与一般读物之间的用词区别，大量的精确构词让人难以用他已有的知识来知悉我使用的词汇的意义，因此才觉晦涩难懂。

2015-12-26

原文：用来描述我们通常称为经济学的这一学科的目标，并按照惠特利的做法把经济学称为“交换学”。

笔记：作者为了更准确地描述经济学的本来面貌，而结合传统，确定了“交换学”一名

2015-12-26

原文：在对人类事务的研究中，交流的困难始于对我们想要分析的对象的定义和命名。

笔记：

2015-12-26

原文：资本主义使无产者生存

笔记：

2015-12-26

原文：成本核算就是生命核算

笔记：

2015-12-26

原文：能干的人可能比其他成年人对群体更有价值。进化趋势的影响，并不在于人口的现有数量，而是未来人口的出生率。

笔记：

2015-12-26

原文：总之，宗教认为道德是由我们无法理解的过程决定的，这一观点也许比理性主义的欺人之谈更真实，因为后者认为，人类是利用自己的才智发明了道德，从而使他们有能力取得出乎他们预料的成就。

笔记：

2015-12-26

原文：如果我们记住了这些事情，我们就能更好地理解那些传教士，据说他们对自己的教诲是否正确已经有所怀疑，却依然继续传教，因为他们担心信仰的失落将导致道德的衰亡。

笔记：有责任感的神棍

2015-12-26

原文：在过去两千年的宗教创始人中，许多是反对财产和家庭的。但是，只有那些赞同财产和家庭的宗教延续了下来。所以，既反对财产又反对家庭（因此也反对宗教）的共产主义主张是没有前途的。

笔记：这又是所谓的类比推理法么？但没有人可以说出为什么类比推理法是有效的，类比推理法完全出于我们的经验，并且没有一个规范。虽然类比推理可以闹出一些令人捧腹大笑的笑话，但没人对类比推理的合理性提出质疑。

2015-12-26

原文：特别是鉴于我们不能观察到道德的作用这一论点，以下想法实在幼稚：有些聪明的精英冷静地计算着不同道德的作用，从中作出选择，然后企图用柏拉图“高尚的谎言”劝说民众吞下“人民的鸦片”，由此使他们遵守那些促进统治者利益的规定。

笔记：反正我对道德作用的计算陷入了困境

2015-12-26

原文：存在着一个类似于人或类似于头脑的行动者这种观点，在我看来是对一个与人类似的头脑的能力过分夸大的产物。

笔记：人类的思维就是这样，习惯于从自己的角度看问题。

2015-12-26

原文：思维架构

笔记：熟悉的词汇，我经常使用却不没有见到过这样的用法，今天终于见到了

2015-12-26

原文：秩序的根源并不在自然界之外，而是它的特征之一。这一特征极为复杂，使任何个体都不可能把握它的“整体形象”或“全景”。

笔记：

2015-12-26

原文：因此，可以合理地把任何自发成长的、不是由某个头脑特意设计的东西一概称为“自然的”。从这个意义上说，我们传统的、自发演化而来的道德规范，完全是自然的而非人为的，因此把这些传统规则称为“自然法则”（natural law）也许没有什么不妥。

笔记：对“自然的”的定义

2015-12-26

原文：但是，如果我们超越这些二分法，我们就会看到，真正和感情相对的不是理性，而是传统的道德规范。行为规则传统的进化——它处在本能的进化过程和理性的进化过程之间——是一种独特的过程，把它视为理性的产物是十分错误的。这些传统规则显然是在进化过程中自然地生长起来的。

笔记：

2015-12-26

原文：机械规律

笔记：

2015-12-26

原文：自然在一个方面和另一个方面有着同样的创造力，人的大脑可能是

笔记：

2015-12-26

原文：一个最为成功的结构，它使一个物种在能力和规模上超过了其他一切物种。

笔记：我一直认为人的出现是自然的一次伟大尝试。虽然我并不否认这个观点将可能是自发的过程视作了操纵过程