诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”（《中庸》第三十三章）
《大雅·皇矣》：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”
《大雅·皇矣》记述了从古公亶父到周文王的创业史，借用天帝的口吻赞美周的历代君王。长，挟，依恃；夏，夏楚，刑具；革，兵甲，指战争。
《列子·仲尼》：“尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’”不识不知，指不追求智力胜人，比喻淳朴。
天帝赞扬周文王说：“你心怀明德，身为君主，对人不疾言厉色，不依仗刑罚和战争。承淳朴之古风，惟天帝意旨以遵循。”
孔子对此评论说：“凭借声色来教化百姓，是治国的末流。”声色，泛指一切外在的教条、政令、训诫和刑罚等，与身教相对而言。
诗曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！（《中庸》第三十三章）
《大雅·烝民》：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。”《大雅·烝民》是周宣王时的大臣尹吉甫赞美大臣仲山甫品德的寄赠之作。輶，轻也，指细微。德輶如毛，意指德行体现在许许多多的细微之处中，它并不是一个有形的存在。米兰·昆德拉有一部著名的小说《生命不可承受之轻》，我虽然没有读过，似乎也能感受其中的含义。人生之中，有时轰轰烈烈地干一件大事，并不难，难的是时时刻刻把小事做得完美。
但是，子思评论说，毛虽然已经非常细微，但它还是有条有理，可以细数的。不如“上天之载，无声无臭”，这才是极致的境界。
“上天之载，无声无臭”出自《大雅·文王》，《大雅·文王》是周公赞颂周文王的诗篇，通过叙述商与周兴亡隆替的历史，诫勉周成王及后世君王应顺应天命施行德政。
完整原句为：“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”载，事也。
周虽旧邦，其命惟新，文王奠定的基业，不要断送你身上。你要宣传光大文王的美好声誉，记住殷商灭亡是天命使然。上天行事，无声无臭。只有效法文王，天下万国才会信服。
朱熹解释说，所谓不显之德，就是“不大声以色”。但说不大，声色依然存在，不足以形容不显之妙；“德輶如毛”，则庶乎可以形容，但也未尽其妙，不若“上天之事，无声无臭”，才是不显之至。盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹曰无之，如此才能形容不显笃恭之妙。非此德之外，又别有是三等，然后为至也。
朱子认为，第三十二章论述圣人的极致境界，本章则反求至诚之本，再次强调要从下学为己，慎独恐惧开始用功，不断累积推广，然后达到笃恭的境界，然后天下太平。又赞至诚不显之妙，直至无声无臭而后已。子思反复叮咛，后世学者须用心体会。
总之，《中庸》最后一章，希望学者以至诚之心，默默用功，不求显达，以求至诚之境界，则天下太平。无言之身教胜于声色之教。
------《中庸章句》审读47
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