子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻kāo，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘ɡōu也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐（通“脐”），肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴lì，其心闲而无事，跰鲜pián xiān而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡（ 通“无” ）。予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮xiāo炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也；而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛dá化！”倚其户与之语，曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯[通“范”]人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧qú然觉。
品悟：子祀、子舆、子犁、子来四人在一起聊天，他们说道：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，通晓生死存亡是浑然一体的，我们就可以跟他交朋友。”四个人相视而笑，彼此心心相印，于是结交为朋友。
后来子舆得了大病，子祀去看他，发现他病得不像人样，却依然闲适乐观，甚至还能对着井水中的影子调侃自己。子祀便问：“你不讨厌现在的样子吗？”子舆回答：“我怎么会讨厌这副样子呢？如果造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓；如果造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤了吃；如果造物者把我的臀部变成车轮，把我的精神变成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，则是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入我的内心，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦。然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化向来就不能超越自然的力量，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久，子来也生了病，气息奄奄，即将死去，他的妻子儿女都围在床前哭泣。子犁前往探望时说：“喂，你们都走开！不要惊扰他由生而死的变化啊！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大的造物者又将要把你变成什么，把你送到何方呢？是变成老鼠的肝脏，还是变成虫蚁的臂膀呢？”子来就说：“子女对于父母，无论东西南北，都只能听从吩咐。自然的变化对于人而言，则不啻于父母。它使我靠近死亡，如果我不听从的话，那就太蛮横了，而它又有什么过错呢！大地把我的形体来托载，用生存来使我劳苦，用衰老来使我闲适，用死亡来使我安息。所以，我可以把我的存在看作好事，也可以把我的死亡看作好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠在铸造金属时，金属熔解后跃起说：‘我必要成为良剑莫邪。’冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。
如今人一旦承受了人的外形，便说：‘成人了！成人了！’造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今我把整个天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，我还有哪里不可以去呢？”于是，子来安然熟睡似的离开了人世，又好像惊喜地醒过来似的回到了人间。
看透生死的人，不会纠结，不会抑郁，永远快乐地活在当下。
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