楞 严 经 讲 记
净界法师
第17卷 讲义第34面
癸三、约观河显见性无迁
我们佛教的修学把生命的因缘分成二部份：一、杂染的因缘；二、清净的因缘。
杂染因缘的相貌，简单的讲就是烦恼障、业障、报障。
我们一个人会产生痛苦，首先第一个步骤，他一定会先起烦恼，我们的心跟境接触的时候，产生贪嗔的烦恼，在这时候，假设我们没有控制得住，烦恼的下一个步骤就是造业，一旦造了业，就一定要受果报，这就是我们杂染痛苦缘起的因缘。
另外一个因缘就是般若德、解脱德、法身德，我们刚开始这一念心跟境接触的时候，产生般若的观照，慢慢的从因缘当中成就解脱，最后成就广大的清净法身。所以我们的生命有二种情况会出现，一、杂染的因缘，二、清净的因缘。
现在的问题是：我们现在是安住在一个杂染的因缘，我们现在学佛的目的只有一个，就是要把杂染的因缘转换成清净的因缘，就是从一个烦恼障、业障、报障转成般若德、解脱德、法身德，就是做这个工作。
那应该怎么做呢？
从本经的开示，倓虚老和尚说有三个方法、三个次第：
一、你首先要不迷；二、不取；三不动。
我们面对因缘的时候，首先你要生起观照的智慧，当然这观照不是向外，是向内观照，观照你的起心动念，所谓达妄本空，知真本有。
达妄本空，我们对外境的刺激，产生的妄想是生灭的，它的本性是空的，不要跟着我们的感觉走，不要跟着我们一时的想法走。
知真本有，我们的真如本性产生一种菩提的愿望，那个是我们可以去随顺的。
所以我们的心跟境接触的时候，首先你要知道什么只是一时的感觉，什么是一个恒久的愿望，你要把心中的真妄，很清楚的把它区分出来，然后产生不取，最后不动。
我们在佛法当中修学最高的境界就是不动，不要乱动。
我们今天不修行便罢，只要你开始在心地上用功，你就会感觉一个人乱动是很危险的。我自己生命经验，我看过太多的人，在整个修学过程当中，因为一念的差错，一念的乱动，前功尽弃。
《楞严经》后面会讲到，你真的不要乱动。
《楞严经》的基本思想以不变应万变。因为你整个修学过程当中，你整个真妄交攻的过程当中，你身心世界的乱动对你是非常不利的，因为魔境会干扰你的，当然我们现在还没有办法惊动魔王，你的冤亲债主会干扰你，会给你一些错误的讯息，你内心的烦恼它会反弹，你要调伏它，它也要调伏你，这时候你内外交攻怎么办呢？
不要乱动！
我们在整个修学当中，先求不变，再求随缘，你一动你可能就前功尽弃了！那问题是我们要怎么不动呢？你就是要先不取，为什么能够不取呢？首先不迷，你要很清楚什么是真妄。
佛陀花了三卷半的时间来作心理建设，现在我们还没进入二十五圆通真实的止观来修学，但是你必须把不迷的基础打好，很清楚的分别什么是真实的，什么是虚妄的。
达妄本空，知真本有这八个字，我们可能要学将近一年的时间，要花一年的时间学这个道理，对以后整个心念的止观打好坚固的基础。
网友评论