修志以见贤思齐 镜史而闻道济美
——《黎里镇志•老街》乡贤文化面面观之三
文/朱振林
三、笃弼宗族 昭融雍睦
如果说孝悌之义是牢固维系家庭成员间亲敬情谊的道德纽带，那么，倡导以乡贤文化的灌输传播，形成宗亲家族整体的雍睦氛围，则为更大范畴、更高格局、更著意义上的道德教化思略。这在古镇诸多名门望族之日常情状行事规程中可悉数窥察。每日晨起，洒扫庭院毕，阖府人丁都齐集厅堂，礼叩尊长，奉请大安，而一府之长免不了将当日事务交代一番，紧要处的叮咛更显情挚义笃；时值初一、十五，节届清明、冬至，大凡举行祭祖等重大家族活动，以此为契机，德高望重的族中尊贤，每每亲力亲为，于细微显泓深，将为人处事的范训，揉入言行举止，浸渍神容情态，举手投足之间，给后辈们以无声的教诲。此刻，家风家规传教承习的最佳场所莫过于厅堂。据此意义而言，古镇老街的每一处家族厅堂，都堪称学习乡贤文化、睦融宗族情感的大课堂，而高悬于厅屏正中鎏金披红的堂匾，镶嵌于厅堂前庭砖雕门楼上的楣额，俨然一部部厚重典雅的教科书，而上方的匾名镌题，均凝集着“教科书”的主旨精义。愿为诸君一一缕析：国家级文保单位柳亚子旧居的正厅“赐福堂”，烫金巨匾悬挂厅堂正中上方，厅堂柱联之一副“积善余庆，百代云仍承燕翼；蒙恩受福，九如天保答龙光”乃是堂名绝妙诠释，“承恩受福”在前，报效邦国以继，匾题集宗族荣耀与家国责任于一体，何其恢弘哉！位于梨花街的徐达源故居新咏楼前有一“石板天井，南侧矗立一座砖雕门楼，门额上‘兰桂俱芳’四字”世尘厚蒙却仍可“依稀辨识”，历二百年而神韵犹存，似乎在向每一位访谒者娓娓称道徐达源吴琼仙伉俪诗文唱酬的文学情路和“豁达淡泊”的秉质遗芳。浒泾街新蒯家弄内新蒯厅“树滋堂”的命名涵义提炼于屈原创作的《离骚》名句“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，寄寓悉心栽培家族后彦，“滋兰树蕙”，企望众多具美好品质的人才来共振家业。位于浒泾街的李厅“传经堂”，清康熙年间改称“易安堂”，这是在李氏家族遭遇“官场变故及种种不测”后，“不求闻达、但求平安心曲”的直观表达，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安（晋陶渊明《归去来兮辞》）”，堂名折射出乡贤文化中超然物外、履和承安的思怀。余者，中心街德心堂之名昭示“济济多士，克广德心（《颂·泮水》”的恂恂善意；位于中心街东、西邱家弄之间的古建群落邱姓宅第德芬堂、敬承堂，匾额佚遗而文韵犹存，“父母责，须敬承（《弟子规》）”，面对长辈斥责，子嗣裔胄必俯首恭听，虔诚如此，可谓“德芬”，宗族协泰，势所必然；平楼街汝家湾堂弄瑞文堂，厅前砖刻门楼，上有“渔樵耕读”图，于田园生活写真中宣泄农耕社会贤士淡泊自如的文化情趣，瑞象直喻；南新街徐家弄修敬堂，“夫冠足以修敬，不务其饰（《晏子春秋·谏下十四》）”，恭其服饰，方显尊贤，始可睦族，堂名讬旨豁然；南新街南蔡家弄承裕堂，堂名告诫后人，贤者得承累世丰裕，斯言可信！
透过堂名匾题之文物轩扉，进入古建营筑的历史时空，更能探访到乡贤文化中宗族雍睦的温馨气氛。位于古镇浒泾街鸿寿弄的鸿寿堂，“为明代建筑，原系清乾隆年间工部尚书周元理从弟周王图旧宅”，由“周星（周元理之叔父）与其子周元德（王图）”在“清康熙、乾隆年间”建造，父子合力置产，乃穆族兴业之举；后，洛雅草堂易主周元理后裔、秀才周芝沅，清嘉庆七年，周芝沅请“苏州状元吴廷琛手书‘洛雅草堂’四字匾额”；堂上18个楠木柱础“历五六百年，至今完好无损”。载入方志的家业赓衍史，洋溢着乡贤望族父析子荷、让枣推梨的雍融文化气息。
推族徽而及里俗，和睦雍融的风尚已然在各业界行当发扬光大，始建于清同治十年的位于老街唐桥堍的问心堂药店，店名凸显开店初衷，计景星、毛冠生、迮子善、鲍润生乡里四贤，以五味丹方服务桑梓，百载弘道，问心无愧。此例为说明乡贤文化的普世价值提供了独特佐证。
（待续）
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