静坐时候，身体四肢安放妥当，呼吸调匀，只是这个心，最难调伏。人们的心，一向是追逐外物，如今要把它收回来，放在腔子里，真不是容易的事情，这时应该耐心练习“止观”法门。学者对前面的调和功夫，做得有点成效以后，应进一步学习止观。就是调和功夫没有得到成效，一直学习止观也是可以的。
止是停止，把我们的妄心停止下来。妄心好比猿猴，一刻不停，怎样下手呢？我们要猿猴停止活动，只有把它系缚在木桩上面，它就不能乱跳了。
修止的第一步，叫“系缘止”。
妄心的活动，必定有个对象，不是想一件事体，就是想一样东西，这依附的事物，叫作缘。妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、忽想丁等，叫作攀缘。我们把这个心念系在一处，此如把锁系住猿猴，所以叫作系缘止。这个止法有好几种，今就通常适用的举出两种：一、系心鼻端：把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从哪里来，出不见它往哪里去，久而久之，妄心就慢慢地安定下来。二、系心脐下：人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥；这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔喉管逼直通至小腹；久后不但妄心渐停，并且可以帮助调息功夫。
学习系缘止，稍微有点纯熟；就可进修“制心止”。
什么是制心止呢？前说的系缘止是就心的对象方面下手，今制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。
再进一步，要修“体真止”，更比较制心止为高。
前面两法，还是修止的预备工作，这法乃是真正的修止。什么叫作体真止呢？体是体会，真是真实，仔细体会心中所想的事物，倏忽即已过去，都是虚妄，了无实在，心中不去取着，洞然虚空，所有妄想颠倒，不必有意去制它，自然止息。没有虚妄，就是真实，心止于此，故叫它体真止。至于修体真止的方法，应该静坐时候，闭目反观我的身体，自幼而壮、而老、而死，细胞的新陈代谢，刻刻变迁，刹那不停，完全虚假，并没有实在的我可以把握得住；又反观我的心念，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念没到，究竟可以把住哪一个念为我们的心呢？可见妄心一生一灭，都是虚妄不实，久久纯熟，妄心自然会停止，妄心停止，那就是真实境界。
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