“性命双修”指身心全面修炼。是中国道教重要的教义之一，也是中国古代传统养生的基本理论。

在华夏数千年的养生史上，一直存在着“修性、修命”何者为先、为次、为重的争论。

吕纯阳真人云：

“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”

吕祖的话充分说明养生须修“命功”的重要性。

“性”指人的心性、灵性、思想、秉性、性格、精神等。

“命”指人的身体、生命、能量、命运、物质、气质等。

《性命圭旨》曰：

“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。

何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”

又曰：

“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”

陈撄宁云：

“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”

“性命双修”与儒家所说的“修身养性”观点一致，是人类追求“身心健康”的方式和方法。

不管道家的何门何派，都以“性命双修”为依归，并经常引用吕祖的这段话作为论据，虽然不同门派有重性与重命的不同，但“性命双修”则是道家的共识。

张伯端云：

“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”

张氏所言之道释两家在对待性、命问题上的差别，在道家内部其实也存在，最突出的对比就是南宗与北宗的差别，南宗重命功而北宗则重性功，因为北宗受释家的影响比较大。

为什么要“性命双修”呢？

中华养生第一书的《黄帝内经》将此问题阐述得清清楚楚、明明白白。

虽然《黄帝内经》里并没有“性命双修”这样的字眼，却将为什么要“性命双修”讲得非常透彻。内经讲的是“性命一体”，性可以影响命，命也可以影响性。

《素问·阴阳应象大论》有怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾之说，就是“性”对“命”的影响，也就是说，如果心性不好，首先受伤的是自己的身体。

中医将这种因七情而致的脏腑阴阳气血失调的疾病叫“情志病”。

为什么情绪的大幅度波动会伤身体呢？

《素问•举痛论》曰：

“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

心灵（情绪）气不二，心灵（情绪）动则气动，情绪的波动会引起体内气机的变化，情绪妄动（即大幅度波动）则会引起气机失调，而长时间的气机失调或气机失调超过一定的阈值，则会引起身体功能性或器质性的病变。

那么，命是如何影响性，即身体是如何影响心性的呢？

不管什么原因引起身体的功能性或器质性病变，都会带来心性的变化，如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易忧，肾病者胆小。这样的个案比比皆是……

当我们通过某种治疗手段，改善或治愈了身体的功能性或器质性病变，那么由此而引起的负面情绪也会自然而然地消失。

此即《性命圭旨》所说的“性不离命，命不离性”的实证。

心性修得好，情绪不妄动，则清气上升，浊气下降，体内的气机按照其事先设定好的规律运作，身体不会被气机的妄动所伤，在此意义上，性功即是命功。

命功修得好，则经络畅通，骨正筋柔，气血以流，体内的气机亦按照其事先设定好的规律运作，气机不会妄动则负面情绪无由生起，在此意义上，命功即性功。

张三丰真人云：

“炁脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”

虽然性命一体，互相影响，即性可以改变命，命也可以改变性，但是，通过性改变命比较难，而通过命改变性则要容易得多。一个身体已经发生功能性或器质性病变的人，通过心性的调整，固然可以减少情绪的妄动带来的伤害，但要将已经造成的伤害修复好，恐怕不太容易做到。而且，天天内观自己的情绪，也不太容易做到，甚至还会加重心理的紧张与焦虑，产生新的情绪问题。

因此，从性功入手，或偏重于性功，不但有空言心性，纸上谈兵之弊，而且往往可能产生不但心性没调好，身体也百病丛生的后果。而从命功着手，只要得法，不但可以修复已经受伤的身体，而且还有让心性不调自调的功效——更重要的是，此法几乎对所有的人都有效，并且每一步都可以得到验证。

综上所述，在“性命双修”的问题上，从命功入手，兼济性功并举。最后达到身体健康、心性平和、阴平阳秘的状态，是性命双修应该重视的问题。

无戒学堂日更第八天