《道德经》序

余子曰：士因道聚，书以用分。其旨不等，其用亦异。

故人之所学当与其之所读相属，方可谓为志趣相映。

欲渊博者，当览诸史

欲风雅者，当品诗文

欲谨饬者，当诵经传

欲滑稽者，当阅小说

欲得治国之要者，当观《贞观政要》

而欲得修身养性、知常致虚之道者，则不可不读《道德经》也。

清人张潮有曰：“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。”

而余以为读《道德经》者，非第四时俱可，月之三浣、冬夏三余亦皆宜。

然《幽梦影》有言：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”欲穷书中之理、明字外机者，当求诸自然万物之中。而求其道者，以聆音为善。

或曰：先人有语：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”圣贤之书，读唯心启，岂可耳闻乎？心有旁骛，念弗万绝者，必致乱神而徒读父书耳！

呜呼！斯言差矣！老子者，归真命始生 ，出关颜方留。鹤发而童颜，所谓“天生异人，必有异相”。其智绝千古，气冠三清。孔圣人语之，尚叹为龙耶！其岂圣贤之俦可比乎？

而《道德经》者，乃“发前人未发之言之奇书”，语近天书，言出圣人，读之如临世外桃源之境，万念俱绝，目耳皆清，堪称千古一经。其书又岂圣贤之书可比否？故而研读之法亦当与圣贤之书异。

读之非仅心启，亦当耳闻。放乎自然之中，行乎万物之间。

聆四时之声，春鸟、夏蝉、秋虫、冬雪；

闻宇宙之音，昼棋、夜箫、山之松风、水之欤乃，而读非常之书。

践乎史当共鉴，经当独品之道；悟乎无知无欲、无为而无不为之禅。

斯情岂逊三乐，是趣焉负四美？

纵观古今隐者，能者几何？

自李耳青牛

后唯有庄周梦蝶

和靖梅妻鹤子

志和樵俾渔奴之境可比也。

《幼学琼林》有言：“为学求益，曰日将月就。”

而老子以为“为学者日益”，则所欲既多，不能知止，终乃所损益多而不可登无为之大道也。

故云：“为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为也。”

而余昔以“江湖散人”自称，无知无欲。

自读《道德经》后，渗其道，悟其禅，益觉其妙。

故而声色滋味虽日损，然羡道之心却时增，以至于弃“欲速则不达”之铭，慕求道之即成而登无为之大道。

而后亦可如庄子所言“乘天地之正，御六气之辩”，诣老君于太清宫，睹其彩，闻其道，采日月之光，集天地之华，而后亦可返璞归真、登道列仙。

“余本蓬莱一散仙，大言不惭贬人间。侠身走闯傲江湖，也撑武林半边天。”

余素以蓬莱自居，清高自喻，湖海之士自诩，向不役于人。自读《道德经》，得天语感化，自觉惭甚。

先人有诗曰：“青藤雪个远凡胎，否老衰年别有才。我欲九泉为走狗，三家门下转轮来。”

若得仙人所许，奔乎太君门下，走于三清麾里，何苦而不为乎？

《道德经》有语：“太上，下知有之，其次誉之，其次畏之，其下辱之。”

余亦效其语云：“《道德经》，下爱之，其次称之，其次畏之，其下知有之。”