《金刚经》第三十一品知见不生分

学习《金刚经》第三十一品 知见不生分

原文：

须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义，何以故。世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

白话直译：

佛问须菩提，假若有人说，佛陀常常讲到我见（自私的观念）、人见（对待的观念）、众生见（分别的观念）、寿者见（欲望的观念），是不是佛陀还有四见的存在？像这样的人，能了解佛所说的四见的含义吗？
须菩提回答说，这个人根本不了解佛陀所说的四见的含义。
为什么呢？因为佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见，是为了断除众生的我见、人见、众生见、寿者见，不得不如此解说的，但佛陀早已断除了我见、人见、众生见、寿者见，否则怎能成佛呢？所以佛陀说的我见、人见、众生见、寿者见，其实只是一种假藉的名词而已。
佛陀听了说，想成就无上正等正觉的修行人，对于一切的佛法，都应当有如此的认知，如此的看法、如此的相信、如此的了解，要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称。
为什么了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称呢？因为一切佛法的名称，只是为了度化众生，让众生了解而已。

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悟：

佛勉强说的《金刚经》，主要就是破除对一切法相的执著，离相无住，找到本心。

佛在经典中多次说要破除我、人、众生、寿者四相。这四相就是因见而生，尤其是我见。

“知”就是知道。看到的事物、现象、境界等都是知。“见”是每个人根据自己所看到的，通过意识加以识别、分析、判断而形成的思想见解。

佛讲四相也好、四见也罢，并不是他心里存在这样的概念。而是他为了使众生远离知见趋向解脱，同时又担心众生不能理解他传达的真义，随众生的颠倒梦想而假说的。

不仅是要远离这四相，而是要远离一切法相，包括客观世界的一切事、一切理、一切思想、一切境界，比如前面佛所说的“世界”、“微尘”、“身相”、“名相”等等。

因为所有的知见，都是众生的心识虚构出来的，没有一个永恒不变的实体存在。所以，只有不被其表面现象所迷惑，懂得归根结底都是虚空，才能够超脱。

佛告诉我们所谓的佛法不过是教育的方便说法而已，目的是给学佛的人指明一条道，不能执着。

但是，在未能明心见性之前，不能把佛讲的方便之门(筏，或者说指月亮的手指)给丢弃，这样不但无法渡到彼岸，还有可能误入歧途。