读书摘抄：
1.要寻找中华文化的精神所在，首先要立足于与西方的比较，许先生指出，与西方基督教文化以神为中心不同，中国文化以人为中心，但这个“人”，又与文艺复兴之后的“人”不同，不是超越了宇宙万物的、孤独的、自由的个人，而是同天地同等的人。
2.与西方不同的是，中国人的宇宙秩序，包括创世的传说与各种信仰，并没有特定的大神主宰一切，而是由众神构成一个大的神圣总体。
3.儒家坚信“人之初性本善”，善的核心，乃孟子所说的恻隐之心。从恻隐之心延展为羞耻、辞让、是非之心，成为仁义礼智信的源头。从心理学上着眼，将心比心，则以生理的亲子之情作为基础，构建人间社会众人共存的基本原则。
4.中国人对世界的理解是一个多神共治的世界，儒家的孔子、佛教的观音、道教的太上老君，以及关公、吕洞宾、土地神等，彼此可以相安无事，放一个寺庙里祭祀。
5.中国社会如今也出现了西方式的“原子化的个人”的现象，个人的孤独和社群的涣散成为当代社会之痛，而适当回归中国文化中的社群主义精神，可以救济个人主义的孤独，型塑一个既有个人自主性，又有社群向心力的健康社会。
6.中国以人为中心的社会，以人际关系建构的秩序与伦理，本来与人与人之间竞争作为基本假设的西方世界有很大不同。
7.阴阳之间，应该调和而不是对抗，在两个因素之中，永远是寻找平衡，任何一面的过强或过弱，都会造成整体的不平衡，进而导致灾难。
8.中国文化中差序格局的特色，与今日西方中个人主义的极度高张相对比，可以救济个人主义的孤独，也可以防止社会因个人主义过度发展而面临的破裂与瓦解。
9.中国人的宗教情绪，并不一定依附在建制性的宗教系统及其有关仪式，而是普遍地融合与包含在日常生活之中，它从生和死的问题，延伸为祖先的记忆，凝聚许多个人为宗教团体，而宗教与宗教之间 ，又有千丝万缕的亲情成分，中国文化中有了“同胞”的观念。
10.总结言之，无论药疗、针灸、烹饪，中国文化都根据四分、五分种种多元因素或成分之间的彼此互动互相补助，发展为复杂的动态系统。中国人的日常生活中，处处体现如此多元互动的变化，这是中国文化特具的宇宙观和生活态度，一种与世界别处文化迥然不同的观念和态度。
11.王阳明在《传习录》中认为，精、气、神只是一件事，“流行为气，凝聚为精，妙用为神”，简单的说，我们可以理解为：“精”是生命的本体，“神”是生命中呈现的理性和感性，“气”则是把生命之力量，有些人称之为能量，分布于各处。
12.人生在世，忧愁烦恼 ，苦多乐少，不得已时寻求解脱，不得已时寻求解脱，大概不出两条出路：或者设想一片安乐世界，其中不再有人间苦厄，或者反躬自省，萃励性情，自求安顿，前者是寄托于外，外者是修己于内。
13.对于事物的发展存在有戒惧恐惧之心，这是中国文化呈现的特殊现象。
14.人类的宗教情绪，其实不外乎于“敬”“畏”二字，前者是尊敬，也带着感情，后者是惧怕，又不知道如何对付。
16.《水浒》是由“聚合”结合为一个理想人间，其间的尝试和破灭令人唏嘘，三国是挑选“义”这个字，塑造为几个典型人物，他们功业未成，却留下理想人格千古标炳，封神是是对于善与恶，成与败种种对立和斗争，提出辩证过程的对抗、超脱和解脱，最终出现共存的和谐，最后，西游竟将人间的许多艰难困苦，内化为人类内心的挣扎，由认识欲望到克服欲望，提升自我，终于理解一切惧空而得到自由。因此，这项小说的串联，谱成了既悲又喜的人生心路。
17.中国人的“修养”，就包括了清楚地理解自己在网络中的位置，不至于逾越一个人要在广大的群众之间知道分寸，而且要懂得在差异格局的约束下，如何忍受严格的规矩 。
18.在中国一般的理解是：一个人占有顺势的时候，做一切事情都顺势，可是到了登封造极的时候，往往却悔不当初。这个境界，是只有往下塌，没有再往上爬的空间了。于是，总结的建议则是群龙无首，让许多大龙同时存在，不要独占唯一的优势。乾卦代表的意义，在中国人的心意之中，是给进取心很盛的人一个警戒，让他知道登峰造极的地步，就是无路可走的境界。
19.我们是在最美好的时代，我们也是在最无望的时代。
网友评论