天地赐我以肉体 我都喜欢吗？会偏爱吗？我和哪部分最亲近呢
我都喜欢 不会偏爱 无论给我什么 我都喜欢 感恩。不管上帝给我什么，那是上帝的事情，我只负责享受这趟旅程。因为我很完整，所以可以接受表象的“不完整”。那我为什么要对外界的一切有所择捡呢？相信，流动的一切都是很好的。无论遇到什么，我都可以。
因为自觉很完整 所以一事无成，一无是处还是觉得很棒
宇宙最初 存在一个开始（有）和未曾开始（无）也有未曾开始的“有无”和未曾开始（无）的“未曾开始”
说一个“有无”，你知道说的是什么“有无”吗？辩论是毫无意义的。我和万物一体，是“二”，我说的话又是“一”，合起来就是“三”，这样往下算，最快的计算机也不能计算出结果，何况普通人呢？因任自然就是了。（启迪我，这些东西算不清楚，就因任自然吧！）
天地之外的事 圣人存而不论；天地以内的事，圣人“论说而不评议”；历史记载的治世之道，圣人只论说而不争辩。天下之事理有分别，就有不分别；有辩论就有不辩论。圣人藏所谓是非于胸中，默默地体认一切，众人喋喋不休地争辩并竞相夸示。凡有争辩，就有见不到的地方。
仁，常守滯一处就不能周通。
在宥篇
绝圣弃智 民利百倍
至道在于治己身——从我做起，并要抹去治迹。贵在“心养”
“与人为徒”和“与天为徒”的本身差别；世俗之人与“大人之教”相参照。“徒处无为而物自化”。
只听说使天下安然自在，没有听说过要管治天下的。人人自在，唯恐天下扰乱了他的本性；人人安恬，唯恐天下改变了他的常德。天下人不扰乱本性，不改变常德，哪里还用管治天下呢！从前尧管治天下，使天下人熙熙攘攘乐了本性，这是不安静啊！桀管理天下，使天下人身劳神疲苦了本性，这是不欢愉啊！要是弄得不安静不欢愉，便是违背常德。违背常德而可以长久，是天下决没有的事。
人过于欢乐，就会伤害阳气；过于愤怒，就会伤害阳气。阴阳气互相侵害 四时不顺序，寒暑不调和，岂不反伤害到人体吗？使人喜怒无常，胡为妄动，思念漂浮不自主，行事中途欠缺条理，于是天下才矫伪乖戾，而后产生盗跖、曾参、史鱼的行为。因此用尽天下的力量不足以处理奖赏善举，用尽天下的力量也不足以惩罚恶行，所以天下之大，不足以处理奖赏惩罚的事。
道家要百姓同于自然之德而心定神闲。不滯执于物，不滯执于天然，即不滯执于自己，这才可称之为与天融合为一。这种融合泯然无迹，如质朴又如昏昧，这就叫做“玄德”，同于自然。
有机械的必定有机事，有机事的必定有机谋之心。机心藏在胸中，便不能保全纯洁空明，不能保全纯洁空明，便心神不宁，心神不宁便不能载道。我耻于去用它。
你遗忘精神，不执着于形骸，就差不多近于道了。你自身都不能修持，怎能治理天下呢？
横目之民 人之目横生于面
圣治——官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此谓之圣治。
德人——德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安。畅乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓之德人之容。
神人——上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。
胶胶扰扰乎！子，天之合也。我，人之合也。
夫兼爱，不迹迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下失其牧乎？则天地固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！
吾服也恒服，吾非以服有服。
而容若崖，而目冲然，而颡頯（sang，第三声；kui第二声）然，而口阙然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信，边竟有人焉，其名为窃。（第181页）
形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假，而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，百神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，摈礼乐，至人之心有所定矣。
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