【原书卷二·三一】
杭州孙令宜观察，余世交也。女公子云凤，幼聪颖，八岁读书，客出对云：“关关雎鸠。”即应声曰：“嗈嗈鸣雁。”观察大奇之。和余《留别杭州》诗四首，录其二云：“扑帘飞絮一春终，太史归来去又匆。把菊昔为三径客，盟鸥今作五湖翁。囊中有句皆成锦，闺里闻名未识公。遥忆花间挥手别，片帆天外挂长风。”“未曾折柳倍留连，纵得重来又隔年。远水夕阳青雀舫，新蒲春雨白鸥天。三千歌管归花县，十二因缘属散仙。安得讲筵为弟子，名山随处执吟鞭!”
孙令宜，即孙嘉乐，（1733年—1800年），又名孙令宜，字春喦，浙江仁和人，乾隆二十六年进士，官至云南按察使，与袁枚为世交。袁枚十四岁曾与其祖父孙陈典同赴己酉科试。
孙云凤，(1764年—1814年)，字碧梧，仁和(今杭州)人。孙嘉乐长女，嫁诸生程庭懋。自幼聪颖，喜吟咏。袁枚女弟子。
嗈嗈鸣雁，亦作“雝雝鸣雁”，出自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。” 嗈嗈， yōng yōng，象声词，意思是形容鸟叫声，《文选·孙绰》：“觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。”李善注：“《尔雅》曰：‘嗈嗈，和也。’谓声之和也。”亦指和谐、融洽貌。宋·沈辽《和颖叔西园春宴》：“草树日欣欣，笑语咸嗈嗈。”
把菊，典故，陶潜把菊。南朝宋·檀道鸾《续晋阳秋》：“陶渊明尝九月九日无酒，出宅边菊丛中，摘菊盈把。” 陶潜《饮酒》诗之五：“采菊东篱下，悠然见南山。”后以此典表现隐士的田园生活；或用以咏菊。
三径，音sān jìng，意为归隐者的家园或是院子里的小路。东汉·赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”晋·陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
盟鸥，音méng ōu，释义：1、与鸥鸟订盟同住水乡，喻退隐。宋·戴复古《子渊送牡丹》诗：“海上盟鸥客，人间失马翁。”2、指结为伴侣的鸥鸟。明·徐复祚《投梭记·大会》：“美人何处狎盟鸥，江水汤汤如旧。”
五湖，上古时指太湖及周边湖泊，后一般理解为五个湖泊，具体所指因年代不同而异。《史记·三王世家》：“大江之南，五湖之间，其人轻心。”司马贞索隐：“五湖者，具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。” 具区，今太湖。洮滆，今江苏长荡湖、西滆湖。彭蠡，今鄱阳湖。青草，今洞庭湖东南部。近代则称华中、华东五大著名湖泊。即洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、洪泽湖和太湖。但在此处，五湖则是指隐遁之所。《国语·越语下》载：春秋末，越国大夫范蠡，辅佐越王勾践，灭亡吴国，功成身退，乘轻舟以隐於五湖。后因以“五湖”指隐遁之所。唐·李白《书情赠蔡舍人雄》诗：“我纵五湖棹，烟涛恣崩奔。”
囊中有句，典故，诗囊，贮放诗稿的袋子。典出《全唐文》卷七百八十〈李商隐十·李贺小传〉：“（李贺）恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”
闻名未识公，化用宋·晁补之诗句：“闻名未识二十载，初见长揖东坡公。”
青雀舫，音qīng què fǎng，船首画有青雀之舟为“青雀舫”。亦省称“青雀”、“青舫”。泛指华贵游船。《方言》卷九：“舟……或谓之鷁首。”郭璞注：“鷁，鸟名也。今江东贵人船前作青雀，是其像也。”北周·庾信《奉和濬池初成清晨临泛》：“时看青雀舫，遥逐桂舟回。” 唐·刘长卿《秋日夏口涉汉阳献李相公》诗：“偶乘青雀舫，还在白鸥群。”
三千，在古诗词中常见，一般为虚指，意思是多。但在佛教中，三千则有特定含义，泛指一切万法之总称。此乃天台宗用语。全称三千法、三千法门、三千世间、三千诸法。由地狱乃至佛之十界，依圆融之理，每一界互含其他界，合为百界。再据百界之每一相乃至本末究竟等十如，合为千如。千如复有众生、国土、五阴（三世间）之别，三类千如，故总合为三千世间。以三千总摄宇宙万物（诸法），故称三千诸法。此三千诸法皆具于众生日常之刹那心中，以此意义，故称心具三千。又此三千诸法内含真如本体，故称理具三千（又作本具三千、性具三千、性德三千）。由于理具三千，随因缘显现于现象界，故称事造三千（又作变造三千、事用三千、修德三千、修起三千）。另，一千个世界合为一个小千世界，一千个小千世界合为一个中千世界，一千个中千世界合为一个大千世界。故大千世界亦称三千世界。宋·释普济《五灯会元》：“遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤。’”
歌管，音gē guǎn，意思为唱歌奏乐。南朝·宋·鲍照《送别王宣城》诗：“举爵自惆怅，歌管为谁清？”
花县，典故，河阳一县花，晋·潘岳为河阳令，满县遍种桃花，人称“河阳一县花”。见《白孔六帖》卷七七。后遂以“花县”为县治的美称。清·吴伟业《赠昆令王莘云尊人杏翁》诗：“快马柳城常命酒，软舆花县暂闻琴。”
十二因缘，音shí èr yīn yuán，也称又名十二有支、十二缘起、十二缘生。佛教重要基础理论之一。它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛教将世间一世因果扩至三世因果，解释了关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。
散仙，音sàn xiān，道教专有名词，指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修（无师门、无弟子）的仙人。道术仙法都是依靠自修自学，散仙逍遥快活，清闲没拘束，无职无名无地位，且不受其他神灵管制。“散”意为大度开朗，言语幽默，自由自在，安闲舒适。喜游于尘世间却不为凡尘所扰，清净自然。《神仙传》说:刘安得道升天后，“为散仙人，不得处职，但得不死而已”。唐·白居易《雪夜小饮赠梦得》诗：“久将时背成遗老，多被人呼作散仙。”
讲筵，音jiǎng yán，释义：1、意思是讲经、讲学的处所。南朝·梁·陆云公《御讲般若经序》：“犍椎既鸣，讲筵将合，重肩絓毂，填溢四门。”2、特指天子的经筵。明·张居正《请叙录日讲诸臣疏》：“臣等伏覩皇上践祚以来，日御讲筵，孜孜问学，隆冬盛暑，未尝少闲。”
名山，音míng shān，释义：1、著名的的山岳，具有特殊意义的大山。古多指五岳。《礼记·礼器》：“是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。”郑玄注：“名，犹大也。”孙希旦集解：“名山，谓五岳也。”2、指可以传之不朽的藏书之所。《史记·太史公自序》：“以拾遗补艺，成一家之言……藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”司马贞索隐：“言正本藏之书府，副本留京师也。”3、借指著书立说。清·谭嗣同《夜成》诗：“斗酒纵横天下事，名山风雨百年心。”
吟鞭，音yín biān，解释为诗人的马鞭。多以形容行吟的诗人。宋·陈亮《七娘子·三衢道中作》词：“卖花声断蓝桥暮，记吟鞭醉帽曾经处。”
（待）
网友评论