《你的名字》与日本物哀文化

Original 2016-12-14 窗外事 创知路教育帮

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本期窗外事，是从新海诚的动画电影《你的名字。》剖析日本的“物哀文化”，进而从一个小侧面，理解日本的民族性。

《你的名字》与日本物哀文化

菊与刀，樱与萤

何为物哀？说物哀之前，我们要先说说菊与刀。

说到日本的国民性格和文化象征，得益于露丝·本尼迪克特的《菊与刀》，让大家认识到了日本人的矛盾性格，爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等。一方面菊花是日本皇室花，一方面刀又很好地代表了日本的武士道精神和大和魂，性情刚烈，纯直的那一部分，成为了研究日本的必读经典。

但是另一方面，该书的写作背景和写作基础来源于二战时期美国对于日本的研究，成书时间也在二战后不久，随着和平局势的发展，以及全方面的文化价值输出，菊与刀显然不是一个普世的价值观念，也很难引起非日本人的共鸣。

于是，樱与萤，这个民族柔软的另一面便显露出来了。

正如多年陪跑诺贝尔文学奖的村上春树所写的，

“不管是樱、萤或枫，都会在极短的时间内失去它的美丽。

我们为了目击那一瞬的光彩，路途再远也愿意前往。

那里存在的不只是纯粹的美丽，人们亲眼确认它们失去小小的光芒，看到鲜艳的色彩在眼前凋零，会不自觉地松一口气。

当人们目睹一场美丽的盛宴消逝时，反而能找到安心感。”

这大概便是物哀吧。

《你的名字》与日本物哀文化

一朵花，一本书，一个国

物哀（もののあわれ、物の哀れ）简单地说，是“真情流露”，人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。

「あはれ」这个词，本来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而发出的叹息声，用现在话讲，就是「啊～」、「哦～」之类，然而因为以哀情居多，物哀所指的情感就逐渐狭隘化了。

《你的名字》与日本物哀文化

说到“物哀”的象征代表的话，不得不说日本的樱花了。樱花的花期一般为3~5日，之后就会凋零。人们都钟爱盛开的樱花，享受美好的青春，但与此同时也喜爱凋零一刻之美，落红与风一起归于大地，然后便会联想到生命和青春的转眼即逝。

这样的叹息与审美，在意韵上颇与拿着香烟，支着旗袍扭着小腰，睥睨尘世的张爱玲对于未完红楼的恨意相似，一方面对于红楼由人续写恨得牙痒痒，另一方面又真心觉得完整的红楼就应该是未完的。

有人说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，第三件不记得了，也许因为我下意识的觉得应当是“三恨红楼梦未完”。

——张爱玲《红楼梦魇》

但又不同的多，“物哀”所表现出的“瞬间之美”，其奥妙之处就“瞬间感觉”消逝之时，在此时此刻所孕育出的微妙情感的审美观念才是最让日本人沉浸其中的。

就像《秒速五厘米》的最后，作者刻意安排幼时青梅竹马的一对成年后再次在电车的岔道口相遇。旁白里，这样写道：“我有一种预感，如果现在回头，她也一定会回头。”然而“铛铛铛”的电车声响起，再回首人已不再，画面一片空白。

没有那个国家能像日本一样，被雪山、海岸、溪流、温泉、瀑布等美丽的大自然所环抱。也没有那个国家像日本一样，从古至今，火山地震、雪崩、海啸、台风、战乱等频频发生。

“世事无常”的观念也深深植入日本人心中，所以日本人一方面早已做好了接受事物逝去的准备，另一方面对于事物逝去前的美则给予了最大程度的尊重，这也就是狭义化的“物哀”的核心与由来。

而日本对于“物哀”更有一种性格上的偏执，日本古典文学经典《源氏物语》特征之一就是注重自然景物的描写，以景生情，表现作者自身的情感。可以见得中日本民族的审美意识最初来源于对自然美的感悟。

这个优点被现代的很多作家都完美地继承了下来，在《伊豆的舞女》中，一开头就是“骤雨白亮亮地罩在茂密的杉林上，以迅猛之势从山脚下向我追赶过来”，仿佛连雨点也在催促着“我”去追赶舞女，小小的雨点把“我”和舞女相连，表现出“我”急切想见到舞女的心情，凄美的爱情故事就这么随着美景的映入开始了。

同样的我们也可以在《雪国》中找到关于景物描写的开头。可以说，自然美是日本文化的基石，是日本文化形态之美的原型。日本人对自然景物，尤其是四季变化有着独有的纤细之情，这也是日本人自然观的基本特性。

这种观念甚至影响到了文学作品中人们的价值观。在《源氏物语》中，作者就经常以是否能“知物哀”来判断此一个人的善恶，优雅或粗鄙。