1. 除非把人当作游戏的物种，除非研究人游戏和游乐的一面，否则我们就不可能把握人类文化。
2. 唯有观察人的行为、理解与人有关的事务时才有趣味。
3. 社会给我们提供了温暖的、相当舒服的洞穴，我们可以和同伴蜷缩在洞穴里，给自己擂鼓壮胆，用鼓声淹没黑暗中传来的豺狼虎豹的嗥叫声；而“游离”是走出洞穴、独自面对黑夜的行动。
4. 过去是可变的、易变的、不断变化的，这是因为我们回忆过去的经历时往往反复进行新的解释。所以我们说，一个人有多少观点，他就有多少不同的人生经历。
5. 因为我们熟悉周围的制度，我们的感觉就不准确，且常常会出错。
6. 游戏的方式多种多样。重要的不是否定别人的游戏，而是清楚知道自己的游戏规则。
7. 有些情况下，在被公众承认的地方去寻找真正的权力完全是骗局。
8. 有些洞见只能从谈笑中获得，而认真的社会研究能够从这些洞见中获益良多。
9. 愤世嫉俗的态度本身是幼稚的，其根源常常是缺乏历史视野。
10. 极刑里表现出来的“自欺”的噩梦性质并不在于它欺骗程度的大小，而是在于它欺骗的作用—以不折不扣的兽性杀死人，而且它杀人的方式没有使任何人觉得应该对此负责任。
11. 只有理解游戏规则的人才能够欺骗人。获胜的秘密是不真诚。
12. 谈及社会角色对自己的期待时，凡是说“我别无选择”的人都是在“自欺”。所谓“自欺”就是把事实上自愿的行为假装成必须的行为。
13. 你选择游戏伙伴时就选择了自己的神祗。你挑选打交道的人时，你就挑选了一个要生活于其中的世界。
14. 每一个杀人犯的内心深处都有一方小天地，在那里他永远是无辜的。
15. 自我是一个过程，不断被创造和再创造的过程，人进入每一个社会情景时自我都要发生变化，自我靠纤细的记忆之绳串联在一起。
16. 从社会学的视角来观照，人就是他必须要戴上的各种面具。一个人的活动范围可以用他能够扮演的角色的多少来决定。
17. 个人对过去的经进行重新解释的方式，从一个自我形象向另一个自我形象的任何“选择”，都需要一群人共同参与，否则这些转变是不可能发生的。如果周围的人不承认他的这个身份，他就不可能在自己的意识里维持这个形象。
18. 人是否享有尊严是一个社会是否允许他享有尊严的问题。
19. 偏见最可怕的影响是，它使受害者成为偏见给他塑造的形象。
20. 身份并不是“与生俱来”的，而是靠他人的社会承认行为赋予的。每一次建立社会关系的行为都涉及身份的选择。反过来，每一个社会身份的存在都需要特定的社会关系来维持。
21. 哪一种生活方式都不是我们自己发明的，我们所做的只是选择。大多数时候，在我们上场游戏之前很久，游戏规则就已经“固化”了。我们所能够做的，无非就是投入或多或少的热情而已。
22. 社会对他们的期待早就嵌入了他们对未来的预期中，他们想要的东西正是社会寄望于他们的东西。
23. 阶级对生命机遇的决定远远超过了经济本身的意义。你的阶级地位决定了你的子女能接受多少教育，决定了你和家人享受什么样的医疗标准，因而决定了你的预期寿命—这是生命机遇的字面意义。
24. 在各种初级群体里，讥讽和闲话是社会控制的有力工具。许多社会把讥讽用作控制儿童的主要工具一儿童顺从并不是因为害怕惩罚，而是为了不被人讥笑。大多数人都记得自己置身于滑稽可笑、脊背发凉的社会情境中的时刻。闲言碎语在小型社群里特别有效。在这样的群体里，闲话是重要的传播渠道，对维持社会结构意义重大。
25. 人极其渴望被群体接受，无论周围是什么样的群体。
26. 人一旦知道如何给自己定位，他也同时意识到，面对自己的命运时，他实在没有多少用武之地。
27. 我们所谓的常识实际上是成人世界理所当然的观点。
28. 我们大多数人都从他人处获取意义，并要求他人给予忠实的支持，以便使自己周围的一切意义都令人信服。
29. 我们记住过去的经历时，常常根据当前何为重要何为不重要的想法去重构自己的记忆。
30. 实际上我们每个人都很脆弱，都需要依赖他人。每个人除了依靠他人别无选择。
31. 阶级不仅仅是一种外在于我们的事物（不仅仅指我们拥有或控制多少钱或物质资源），它还内在于我们的头脑之中，形塑着我们的需求、希望和梦想。认识到它对生活的影响，可以使我们有能力来改变我们的阶级地位和生活其中的社会制度。
32. 成功的人并不仅仅是努力工作的人或是最具成功潜力的人。那些拥有物质的、社会的以及文化资源的人同样可以利用他们的优势取得成功。而那些缺少这些资源的人，即使他们拥有更多的天赋成潜力，也都得不到成功的机会。
33. 我们往往会认为我们在这些领域以及在其他领域所作的选择，体现了我们个人的品味和偏好，但是它们实际上却是由我们的社会阶级地位塑造的。
34. 事实上，教育正是建立在不平等的基础之上，其目的在于以能力而非阶级、种族和社会性别这些因素来划分人群。
35. 真正的大学教育只有一个目标——不是教会你怎样谋生，而是让你懂得这被物质滋养的生活的意义和目标。---杜波依斯
36. 从理论上说，丘比特之箭可以射中任何一个人。但是爱情并不是盲目的。爱情是社会和文化力量的产物，这些力量促成了我们的选择。
37. 婚姻过去常常是成年人个人生活的基础，现在有时候它却是一个人功成名就的标志。
38. 如果人们试图通过婚姻只是寻求感情回报，那么同性婚姻和其他形式的结合同样可行。---爱伦·莱温
39. 现在，集体经历却被众多人独自享受着。
40. 在特定的情景中，多数时间我们的所做所言，或多或少都是按照人们的预期而为。
41. 在某一个时点选择了一些路径，就意味着之后切断了其他可能的路径。
42. 社会不像家庭，我们需要学着不要把自我过度地投入公共关系中。
43. 我们把他人当做自己的标尺，来使我们明白自己是谁。
44. 当规范变得模棱两可，社会秩序离土崩瓦解也就没有多远了。
45. 任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。---马克思
46. 我们由于极端的劳动分工而不能自给自足，但是我们却有一种强烈的独立的愿望。我们比以前更需要对方，但我们却认为我们可以不需要对方。
47. 人总是从与他人的关系中寻找自己的意义，单独的个人并不是其自身意义的充分来源。
48. 当一个社会高度整合时，它便将社会成员置于自己的控制之下，阻止他们按自己的意愿行事。
49. 一方面，个体的成长轨迹随着我们能做出的选择而改变，但在另一方面，个体所能遇到的机会与障碍却是由其社会地位所决定的。
50. 当我处于顶端时，我将之归为技巧，当我落到底部时，我就会谴责坏运气与不公正的制度。游戏中，当我的身份是国王时，我明白我拥有处于底端的人所缺乏的优势，但同时也觉得自己玩牌的技巧很高明，而且技巧在这个游戏中的确很关键。我的自我感觉很好。然而，当我沦为平民时，我就开始变得沮丧起来，开始怀疑自己其实根本没有多少技巧，并会比较公开地抱怨那些处于顶端的人拥有不公平的优势。
内容来源于：《与社会学同游》彼得▪L▪伯格；《社会学的邀请》【美】乔恩▪威特
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