第19章
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
予欲无言：我不想再说话了。 古人在政治上失意时的愤激之辞。
唐代宋璟（唐代四大贤相之一，宋慈先祖）的《论修德刑疏》曰：“且君子耻言浮于行，故曰予欲无言。”
时：古字写作旹，从日从之，之有行走之意，“日”与“之”结合起来意为“太阳运行”。
古人计算时间，总是根据太阳在空中运行的位置，或它在地上的投影运行的情况来决定的。古文“旹”可以说是古人测日以记时的见证。
金文的“时”在“旹”的基础上加了“又”字，这大概是所谓的“以手持杆立于土上之形”之写照。
后“之”和“又”结合成“寺”字，从此“时”从日从“寺”，“寺”也能看成是“时”的声旁。
由观测太阳运行而测得“四季”，所谓“定四时成岁”，所以“时”字引申而有“四时”之义。
古文献中，“时”字的“季节”之义为常见之义，如《书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡”。
“时”字由“四时”“季节”之义引申又有“时辰”之义。中国古代以一昼夜分为十二时辰，每一时辰又分为初、正，合为二十四小时。
时也指适当的时候、时机，如《论语》：“学而时习之。”意为：学习后要在适当的时候进行实践。
后世文献中，“时”字也经常用作副词，相当于“常常”、“经常”，如岑参《函谷关歌送刘评事使关西》诗：“请君时忆关外客，行到关西多致书。”
时也指天时，如《书·尧典》：“敬授人时。”意为：敬记天时以授人也。
时也通伺，指伺机，如《论语》：“孔子时其亡也，而往拜之。”
时也指姓氏，宋国大夫公子来，受封于时邑，其子孙以邑为氏。
物：万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。物的本义是指杂色牛，引申指毛色、杂色，这些意义只见于上古。如《周礼·春官·鸡人》：“掌共鸡牲，辨其物。”物指毛色。
物也指杂，如《周礼·天官》：“九贡，九曰物贡。”物贡即杂贡，鱼盐橘柚等。
因杂色含有众多的意思，故引申为万事万物。如《玉篇》：“凡生天地之闲，皆谓物也。”《易·乾卦》：“品物流形。”
物由万物，引申指具体的物品，还特指自己以外的人、事、物，多指众人。
又如《易·家人》：“君子以言有物，而行有恒。”《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物敎万民，而宾兴之。”
乡三物指六德：知、仁、圣、义、忠、和。六行：孝、友、睦、姻、任、恤。六艺：礼、乐、射、御、书、数。”
全文理解为：
孔子说：“我不想再说什么了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢”？孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢”？
孔子在本文利用“天何言哉”来向学生阐释一切规律、法则皆无言而自化，需要自己感悟、观察发现的道理。
这和老子提出的“不言之教”不谋而合。圣人其实没别的，就是“与天地合其德。”生养孕育万物而无作无言。
言语是道的载体，所谓文以载道，但是它不是道，不能够执着言语文字，《金刚经》有个“筏喻”：道就是让我们到彼岸，到了彼岸就是证道，到彼岸要乘一个竹筏，到了之后，那竹筏就得要放下，不可以背着竹筏再去赶路。
道是在不言之中，悟到的才是真道，语言文字下的道不是真道。正如明末清初理学家李颙（yóng）所说：“夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言”。
明代蕅益大师解释说：“无言，岂是不言？何言，却是有言。说时默，默时说。参!”参就是参悟！
中华文化的源头——天文历法
北宋理学宗师周敦颐不但有《爱莲说》，还有《太极图说》，他受《周易·系辞传》中“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的启发，在《太极图说》中阐释了其宇宙观。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
古人认为无极状态是宇宙的原始状态，处于真空状态，古人称之为“太易”，老子称之为“道”。
后来在“道”的力量下，太易生太极，也就是无级过渡到了太极，这是个漫长的过程。这时有了日月，日被称为太阳，月被称为太阴，《易经》中说：“阴阳之义配日月”。这就是太极生两仪。
有了日月以后就有了天气，天气的变化就是阴气和阳气比例的变化，有了天气的变化后，阴阳就生化成了万物，所谓“一阴一阳之谓道！”“万物负阴而抱阳”。
古人发现，不但天气有阴阳，万事万物皆有阴阳，比如白天和黑夜，动与静，男与女，雄与雌，奇数与偶数等。
古人还发现，一年内，白天和黑夜的时间长短是有规律的，他们把白天最长的一天叫夏至（老阳），这天太阳光垂直照射北回归线上（太阳光线能够直射在地球上最北的界线），如果这天正午时分，在北回归线上直立一竹竿，是见不到影子的。
古人把黑夜最长的一天叫冬至（老阴），白天和黑夜一样长的那一天就叫春分（少阴）和秋分（少阳）了。这就是两仪生四象，通过日影的长度来画一张图，就成了太极图。
为了更好地服务农业生产，古人又在四象的基础上，根据日影长段确定了立春、立夏、立秋、立冬四个节气，根据它们阳气和阴气比例，用阳爻（一）阴爻（- -）来标注，画成图，就成了八卦图。这就是四象生八卦。
把卦图就是古人对日影的实测图，是古人为了指导农业生产而画的图。
早在八卦图发明之前，我们的祖先最早用女性的生理周期作为月历，一月大概28天，“月经”之名由此而来，由于这不符合天气规律，不利于农业生产，后被弃用。
后来，古人又根据太阳运转的规律测出了一年大概365天，他们把一年分成十个月（用天干来表示，干即古人立竿测影的“竿”）一个月36天，一月分上中下三旬，一旬12天（用地支表示，支就是立竿测影的“影”）。
一年中还剩下的5到6天作为节日，不算在任何月份。古人还把十月分为五季，分别叫：春、夏、长夏、秋、冬，每季72天，这就是最早的“十月太阳历”。
由五季之间阴阳消长规律又延伸出了“五行” 理论：春（甲乙月）主木，夏（丙丁月）主火，长夏（戊己月）主土，秋（庚辛月）主金，冬（壬癸月）主水。
木火土金水依次是相生的，也就是从春季到冬季的季节变化顺序。也是阳气的变化规律。
到了秋季，树叶就开始要变黄了，这就是：金克木。夏天阳气最旺，到了冬季，阳气最弱，所以就叫：水克火。
彝族人民的传统历法就是十月太阳历，每年农历六月底，彝族地区最盛大的节日——火把节，就是在那不属于任何月份的几天举行。
十月太阳历也是《黄帝内经》的理论基石，书中多次出现“长夏”、“五季”、“五行”、“五脏”等词。
三星堆出土的“方向盘”和“神树”也和十月太阳历有关，方向盘的五根辐条就表示五季，神树上的十只鸟（金乌）就指十个月。
古人还发现北斗星围绕着北极星转一圈也是一年：斗柄东指，天下春；斗柄南指，天下夏；斗柄西指，天下秋；斗柄北指，天下冬。
由于当时还没有文字，所以当时的古人用图画的方式来表达四季阴阳的变化关系，这就是河图洛书。
洛书中的白点代表阳，黑点代表阴，白点多就代表阳气旺，黑点多就代表阴气旺。也就是说，上方（九个白点）代表夏季，下方（一个白点）代表冬季，左边代表春季，右边代表秋季。
《黄帝内经》中的“天地之至数，始于一，终于九焉。”就是对洛图的解读。
后人又把洛书赋予五行属性，上方表示南方，属火，下方表示北方，属水，左边表示东方，属木，右边表示西方，属金，中间表示天下之中，属土。
后来的“九五之尊”、“九九归一”等都源于洛书。如西汉扬雄的《太玄经》∶“玄生万物，九九归一。
《易经》中说：“河出图，洛出书，圣人则之！”意为：伏羲画八卦时有借鉴河图洛书。
总之，古人制定各种法则，必须以天地万物的发展规律为依据，正如《礼记》所云：故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。
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