《道德经》：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚。
意思是：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己跳入死地的，也占十分之三。为什么会这样呢？因为太在意自己是否能自生，有意延长生命的长度，一心想着保养肉体，延长寿命，强生恶死之心太重，反促死之。
《学经》说：
生死之间，有八字之机：生生、生长、生收、生藏，此八机者。轮回如四季，以其不自生，而得其生，以其唯自生，而得其死，其生之强大，其死亦颓然，其生之悠然，其以死为变，易而生之。
生与死之间，有“生生、生长、生收、生藏”的不同时机。这就像春生、夏长、秋收、冬藏的四个季节的特点。不有意增加自己生命的长度，从而得到生命的延长，如果一心想着自生，反而会导致死亡，生的有多强大，死亡就有多颓然，悠悠然而得生机，一旦改变态度就会走向死亡，简单的方式才有生机。
出生入死，犹如草荣木枯，其生则悠然，其死则忽焉，非其死忽焉，乃生之不察，徙之失善，同之失和，居之失脉。何以故？
人的生死就像草木的荣枯一样，出生的时候悠悠然，死亡的时候很突然。其实，并不是很突然就死亡了，而是生长的时候不懂明察，行为缺乏和善，只为统一而失去内在和谐，处于不合规律之地。
一、生之不察
生之不察者，或恶死，或利障，或私而成妄，草木者，其死愈近，其衰愈明；人则反矣，其衰显微，其饰亦至，使其衰不现，以致心安，其死愈近，则其生机愈显矣，重饰轻因，乃生之不察。
生长时候不懂得明察，也许会厌恶死亡，也许会因利产生障碍，也许会因私产生虚妄。草木的死期越近，衰落的迹象越明显。但是人却相反，衰落的迹象刚显现出来，人就会开始掩饰，以隐藏衰落的迹象，才能使自己心安。死期越来越近，就会越来越加重表面的掩饰而忽略产生衰迹的原因，所显现出来表面的生机也就越来越明显，这就是生长的时候不懂明察。
我们不懂得洞悉事物的本质，出现问题找不到问题的根本原因，也就无法解决问题，因此，内心就会恐惧、不安，人为了使自己心安就开始自欺欺人地掩盖迹象，甚至伪造出虚假的繁荣的景象，但是，真实的事情却一步步在恶化，所以，结果只会欲盖弥彰，自食其果。
二、徙之失善
徙之失善者，犹如他人取水之地，有一人立于水源之中，他人多恶之，其人或左或右，或前或后，徙而不止，世人犹驱之，非其不知徙进焉，以其乏善矣，立水而徙，不去病源，乃徙之失善。
行为缺乏和善，就像在大家打水的地方，有一个人站在水源处，他会招来众人的厌恶，那个人向左向右向前向后，不停地来回移动，众人就会驱赶他。他并不是不知道自己进入了水源处，而是他缺乏和善之心，站在水中来回移动，意识不到自己行为问题的本质所在，是行为缺乏和善。
很多人犯了错误不改正，有时候并不是他不想改，而是认知问题，在他的认知里他已经在努力改正了，可是在大家的眼中，他却是在错误的范围内来来回回徘徊，拒不改正。
三、同之失和
同之失和者，百人同声，则为鸟兽，千人同行，则为虫蚁，万人同声，则为草芥。和者，声异而存，不以音多为杂，不以高低为乱，不以相左为害。求和不求同，和而不为一，万物自得生机。
追求统一而失去内在和谐，上百个统一声音，那是鸟兽，上千个行为一致，那是虫蚁，上万个统一声音那是草芥。和谐，声音不同而共同存在，不因为声音众多而认为杂乱，不因为高低不同而认为杂乱，不因为意见不同而认为有危害。追求和谐而不追求相同，和谐而不统一，万物就会在各自的位置得到生长的机会。
我们总希望团结，总希望统一，但是团结统一并不是非要像一个模子刻出来的一样，因为万事万物本身就存在差异，每个生灵都有自己的思想和位置，如果非要把所有的复制成一样的，那只不过是自己的妄念。和而不唯一，万物自得生机，和而唯一，不是你死就是我亡。
四、居之失脉
居之失脉者，或违天时，或违地脉，或违人伦，违此三者，凡有所居，必生其害。是以离其方，异其位，是有生生之德。
处于不合规律之地，可能违反了天时，可能违反了地脉，可能违反了人伦，只要所处的地方违反了这三个因素，一定产生危害。只有离开这个有危害的地方和位置，才是符合得自生和他生的规律。
我们做事要符合天道、地脉、人伦的规律，如果发现自己所处的位置有违规律，那就赶紧离开，不强生不恶死，及时止损。逆规律做事，只会自取灭亡。
有人说：“如果知道我会死在哪里，那我将永远不去那个地方 。”
如何活得更好？很多人也许不知道答案，但是，至少可以有意避开能够导致死亡的因素：生之不察，徙之失善，同之失和，居之失脉。
希望这篇文章能够帮助到大家。
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