佛心绝俗，故佛无我——《六祖坛经》感悟
（附两篇感悟以释善佛之得）
六祖言：世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。
清净自性是众生皆有佛性的前提。而清净自性是非善非恶的本心。
然而念生善恶，善恶扰于心，随欲化形，行善恶之事，即为众生。又因为众生迷而不觉，若浮云盖覆，上明下暗，不见日月，所以与佛性愈行愈远。
六祖言：三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。…内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。佛性存于本心。成佛需求己，本心即是真如，成佛解脱之道在于明心见性，在于我心成真心，在于破迷妄，除烦恼，心空一切空。
六祖言：被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。
妄念是人的欲望。由欲望支配人心，则迷妄不见真，是为众生不为佛。
然佛自众生，故众生成佛需修行。清净自性要由善知识和真正法加以引导，去除迷妄，明彻真心，觉而不迷，是为明心见性，在这个过程里，偶然勾引起佛性，一朝顿悟，也因此取得一丝成佛真谛。
六祖言：法即无顿渐，迷悟有迟疾。
又言：法无顿渐，人有利钝。
佛性使众生得以觉悟成佛的可能性，是一菩提智慧所化；然众生利钝差异，领悟佛性也有资质之别，故迷转悟也是由量变积累质变的过程。
这个过程需要持久不懈地以心加持，修戒定慧一言以蔽之，渐悟就是修行，也是毅力。
六祖开示：不是风动，不是幡动，仁者心动。
心性为佛性，本心即佛心，佛心决定一切。
而本心有菩提智慧。菩提智慧的最高境界是视疾苦名利为空无，不为世扰，不为事烦，如此超然绝俗，得以解脱成佛。是为世间本无相，心空一切空。
六祖言：学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性，于实性上建立一切教门，言下便须自见。
除尽一切善念恶念，是最高境界。而之前要行善积德。
这样做的道理如下两文：个人愚见，或不见真。
佛与善的关系——戒学与慧学
一、佛言放下，亦劝行善
佛说心空一切空，放下贪嗔痴，烦恼自去，解脱成佛。也就是成佛在于放下，佛即放下。
放下，不仅要放弃欲望，去除恶念，也要放下善意；放下也是宁静安和，世事不扰于心；放下更是明悟，明彻世间真相。然后无我真如，解脱轮回。这是慧学。
佛用因果循环不止劝诫放下一切，佛也用果报不爽来劝布结善缘。
布结善缘，不行恶事；慈悲为怀，施爱人间。所以戒学既戒诸恶，也要诫以成善，也就是说佛放下之前也要求善。
二、佛心助成行善之举
慈悲，是因为看到了世事无常，世人苦，世间无我，我亦无需有我，这是智慧，是慧学之修。
智慧初成，当看到世人贪嗔痴，困于名利和无知之时，心生怜悯，不忍心他人受苦，这是利他性，也是善，所以善才慈悲，行善是戒学。
因明悟之心，助成行善之举。所以慧学利于戒学。
三、行善作因，果缘放下
既然佛说放下，那为什么还要劝善呢？因为有恶念，行欲望之事是不利于放下顿悟的，所以要行善事结善缘，弥补过错，让身语意皆无愧，让未信佛之前做的恶通过行善来达到非善非恶，同时在这个过程中加深对善恶的理解感悟，也取得放下的契机——善补恶的平衡之因。
所以放下成佛之前，要善补尽恶，了却因果。所以戒学利于慧学，行善最终导向放下。
四、佛尚解脱，故善者亦成佛。人因行善积德而高贵，故可行远。
在行善中超越——三无漏学的统一
六祖言修禅：无念为宗，无相为体，无住为本。
或问：放下所有，本是一种欲念，又何来放下所有？
答：放下是最终的结果，是最高的境界。就好像武学的无招胜有招，这是经过经过无数次的演练和喂招之后，自己领悟升华，得以超越招式的境界。
行善也是这样。
行善是戒学，也是定学，专注于行善戒学，自得极度喜悦、宁静的情感体验。
最后在行善的深沉体悟之中，了悟因果，修得慧学。这体现在高级禅定中，就是内心处于极度宁静、微妙和殊胜的状态，连喜悦、快乐都消失。这就是在行善之中超越善，自得真智慧，得以放下。
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