唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.07.22

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.07.22

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

　　今天很多很多的人，「我的理想」，「我的理想」，「我的理想」然后就从他的理想中间做为他祷告的内容。今天我们应当先有「理想的我」，「理想的我」，然后求主在祂的启示中间，指示我祂对我的要求是什么？不是我对祂的要求是什么，而是我发现祂对我的要求是什么。不是我的理想是什么？是找到「理想的我」。「理想的我」不是我定目标的，是神定目标的。所以祂在我生命中间，要我达到的圣洁，祂管教我，我要敬重，这是第二方面。

　　第一、忍受管教，是每一个儿女的责任。忍受管教，因为神绝对不冤枉我们。忍受管教，因为我们需要管教。我们自己犯罪，神爱我们才管教我们，我们一定要忍耐。虽然多么苦，忍下去，因为神绝对不会教错人，祂绝对不会鞭错人，祂绝对不会用错误的判断，来把痛苦加在一个要被管教的人身上。感谢上帝！

　　第二样、因为祂为我们生命目的所定下的原理，所要达到的目标，我们要敬重祂的管教。「主啊，我不是感受苦，我是敬重你管教的目的。」「主啊，我不是感受我的经历，在这里埋怨你，我要尊敬你的动机，你为使我成为圣洁而管教我。你的动机太神圣，太伟大了！」「生身之父的管教，我尚且敬重他，何况万灵之父的管教，我岂可能轻乎，岂可轻视，岂可藐视你的管教？我要敬重天父上帝的管教。」这是第二样。

　　第三样、上帝的管教为了要达到他要我达到的其它所有的果效，我要顺从祂。

　　亲爱的弟兄姐妹，「敬重」是心态的，「顺从」是整个过程的。我要继续不断顺从祂的管教。当神的管教还没有结束的时候，他的步骤一步一步，可能加多痛苦在你身上，你要一路顺从，因为你敬重祂，所以你才能顺从祂；因为你敬畏祂，你才能跟随祂。大家说「因为敬重祂，所以我们顺从祂；因为我们敬畏祂，所以我们才能跟随祂。」「我敬畏你，所以我顺从你，我敬重你，所以我能够顺从你。」顺从主，跟随主，是根据你对祂是主所产生的敬畏，敬重而来的。祂的管教是有目的的，祂的管教是有计划的，这个计划是神圣的，祂是圣洁的主，所以我敬重祂，祂的计划是神圣的，所以我顺从祂。为这个缘故，我们看见了这个管教就产了一些顺从的人，一定要达到的果效。这个等一下我们在第四部份就要提到。

　　第四样，我们在管教的中间，我们要坚守盼望，盼望神管教要达到的结局是什么。在管教中间，我们不但存心忍耐，在管教的中间，我们不但存心敬重，在管教的中间，我们不但存心顺服，我们更应当存有盼望来领受这个管教。或者我用更不好，用逻辑解的话 ---- 「享受管教」。啊！这句话很难了解哦 ---- 享受管教。

　　每一次我看见妈妈打所爱的孩子的时候，这个孩子总有很不同的表现，跟别人打他不一样的。一个孩子被别人打是存着「不甘愿」的心来看打他的人，以后就开始仇恨了。但是当一个孩子被自己妈妈打的时候，他是求怜悯的心，然后在那里思想自己的过错。为什么呢？因为爱我的人打我，我的感受是不一样的。所以打完以后，就甘愿顺服。你看，很多小孩子给母亲打的时候，不甘愿。但是「你再讲，我打得更厉害！」最后「哇！妈妈。」就顺服了。那个时候呢，就睡得更安然，睡得更甘愿。你注意看，被妈妈打过以后的孩子，睡觉的时候特别甜，你注意看这个事情，你一定要研究这个心理学。为什么？因为这个母子关系，因为正义，因为爱，因为管教，都结合在一起的时候，那个时候就因为真正认知自己的罪是应当受管教，产生出平安，这就是这节的意思---- 就结出平安的果子。

　　圣经里面没有提到「平安的果子」有几次，这是最重要的一次，是因管教结出来的。平安的果子就是什么？就是义。奇怪，为什么在这里提到这个事情。所以你看，我们大家一同读，第十一节：

　　「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」

　　经练什么？经练管教，经练神的鞭打。经练神的管教的时候，经练过的人结出平安的果子，就是义。我很不明白，就结出平安的果子，就是「爱」呢？「主啊，你爱我，我平安。」结出平安的果子就是义。为什么？为什么平安的果子是义？为什么平安的果子不是怜悯？为什么平安的果子不是爱？为什么平安的果子不是慈悲？为什么平安的果是义？你要记得这件事情，上帝用主权，公义来管教祂所爱的。所以这个从前只把上帝的爱跟恩典当作开玩笑的人，开始明白上帝的义才有平安。这是很奇妙的一个配合，很奇妙的一个转变。当教会只享受上帝的慈爱，而不认识上帝的慈爱跟公义之间的正面相对的关系的时候，他就一方面只懂得爱，一方面浪费恩典，这个时候，他里面不懂公义，也没有平安。

　　我再讲一次，今天的教会，要的是什么？「主啊，你爱我，你恩待我，你怜悯我，犯罪不要紧，反正你是慈爱的！」这种人从来没有真正的平安，因为他继续玩弄上帝的恩，继续苛求上帝的爱，而不愿意认罪。所以上帝说「恶人必没有平安」(参：以赛亚书：48 章 22 节；57 章 21 节)。你明白吗？因为你犯罪，你没有悔改，你没有离开你的罪恶。但是当一个人受了鞭打以后，他知道他该受管教，他该受鞭打，知道他从前利用，或者从前玩弄上帝的恩和爱，如今上帝的义配合起来的时候，他知道我应该受，我应当悔改，我应当受鞭打，鞭打以后，就结出平安的果子，就是义。很奇妙！

　　我不知道你自己的看法，希伯来书有多少注释是强调这一方面，但是我今天和你讲的是很重要的一点，因为许多表面的平安，不是平安。特别是假先知口里所讲的，就说「平安！平安！」那是很可怕，真正没有平安！真正的平安哪里来？真正的平安是与基督一同受苦，在里面了解基督为我死，为我受刑罚，使我得到的平安，那是真正的平安。真正的平安哪里来？基督为我代受的罪，审判，律法的咒诅，上帝的忿怒，魔鬼的攻击，担当我一切的过犯，为我被钉十字架，死里复活以后所赐的平安，是真正的平安。

　　当耶稣基督讲「我把平安赐给你」有两种，一种是「我把我自己的平安给你，我所赐的不像世人所赐的，你们不要忧愁，不要胆怯。」这是约翰福音十四章二十七节里面告诉我们的。那耶稣基督又说什么呢？耶稣基督复活以后说「愿你们平安！」「愿你们平安！」中文「愿你们平安」的这个「愿」字英文没有的，peace on you，「平安在你身上！」「平安在你身上！」我们就「愿你们平安！」而原来 peace on you，现在平安在你身上。

　　这样，基督死以前，把他的平安给我们，基督死以后，平安就在我们的身上了。那基督死以前，他自己的平安是什么？---- 面对死亡不惧怕。在上十字架，被人卖，被人杀以前，镇定的那个平安，基督死以后，复活的平安是什么？我们因为基督的代死，胜过了仇敌，胜过了死亡，胜过了黑暗权势，胜过了罪，胜过了律法的咒诅，上帝的忿怒，罪的审判，以后所得到的赦罪和好的平安。我们与上帝和好的那样的平安。

　　除此以外，圣经告诉我们，什么样的平安呢？---- 受管教以后的平安。受管教以后的平安，而这个是管教所结的果子。所以这一段圣经很重要，因为没有别的地方提到这种平安。没有被鞭打管教以前，你的平安，不是你真正经练以后的平安。这里讲「经练过后的平安」，你就生出了经练过后，结出的果子，平安的果子，什么？就是义。所以这里，从前你对神的爱的了解，现在对神公义管教的经验配合起来，那就是真正的平安。

　　「公义」跟「慈爱」的配合需要最高的智慧，而「公义」跟「慈爱」的配合，达到最大的能力，而「公义」跟「慈爱」的配合就产生最大的平安。这样，我们看见了，神的智慧是在十字架上，把「慈爱」跟「公义」，结合在一个为我们而死的羔羊身上。请你注意听下面的话。「没有一个人比基督在十字架上彰显更大的爱，也没有一个人比基督在十字架上受更大的公义的忿怒。」 所以基督在十字架上说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」(参：路加福音：23 章 34节)，这是神对罪人所讲出的最大的爱的一句话。

　　那么，基督在十字架上的时候说「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」(参：马太福音：27 章 16 节；马可福音：15 章 34 节)这是道成肉身的人子，提到上帝的公义最威严，最可怕的一句话，连圣父要离开圣子，谁能明白？马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 想了两、三个钟头以后，他站起来，拍着桌子说「上帝离开上帝，谁能明白？」他就走掉了，他不能明白。而这个问题没有答案，除非真正得救的人自己答，「主啊，我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」你我要回答，「主啊，我知道，因为使我与上帝和好，天父一定要离开，使我可以得救。」是我们回答的，你明白吗？

　　有关于那一方面的神学，「十字架受苦的神学」我们可以讲六、七个钟头，今天我不讲。我今天就提到，那么，这样，公义与慈爱的配合所需要的是智慧。公义跟慈爱配合所达到的是什么呢？是能力，所以十字架就变成最大的能力，十字架上彰显了最大的软弱，就达到最大的能力。十字架彰显最大的愚昧，就产生最大的聪明、智慧。十字架就变成我们的智慧，变成我们的能力，变成神的公义，变成我们的救赎。所以哥林多前书一章三十节，「上帝使基督成为我们的公义、圣洁、成为我们的救赎，成为我们的生命。」这样，基督在十字架上就告诉我们，我们只能当「义」跟「爱」结合的时候，我们产生生命的果子，也就是平安，产生经练过以后的果子 ---- 平安的果子，就是义。

　　如果一个教会只停在孩童阶段，只要神的恩，只要神的爱，只要神的怜悯，只要神的赦罪，永远没有长大。当一个孩子真正明白上帝的义，明白上帝的忿怒，明白上帝的审判，明白上帝的刑罚，明白与圣洁的主同行的时候，这个人是长进的。所以亲爱的弟兄姐妹，与神同行，与基督一同死，与基督一同复活，受过苦难，受过管教经练过的人，就结出平安的果子，就是义。感谢上帝！

　　所以神的管教，不是没有目的的，神管教我们以后，就生出一些很特殊很特殊的目的，是照着祂计划中间所定的，所以管教是神圣的，管教是重要的。如果一些基督徒不受管教，只有两个原因：第一个原因，他不是真正上帝的儿女，神不把他当作儿子来看待，所以就让他免去管教，让他继续不断犯罪不管教他。这个「让他」，可能是暂时许可，可能是永远任凭。

　　你注意啊，上帝的许可是有时间性的，上帝的任凭是已经超越了时间的限制，使你永永远远不再有分于救恩的时候，就叫作「任凭」了。如果暂时许可你，到必要的时间抓你回来打的时候，表示时间是有限度的。所以「上帝的旨意」，「上帝的引导」，「上帝的许可」和「上帝的任凭」是神意志中间的四个层次。我今天不解释这个，因为这样又要花很长的时间。那么，这个如果上帝任凭你的时候，你就是最顺利没有受管教的可能。如果一个所谓的「基督徒」(用“引号”)，他是基督徒而不受管教，可能他不是真基督徒，他不是上帝的儿女，神就不把他如同儿女一样的看待，因为凡是祂所收纳的儿女，祂一定管教。

　　第二、如果有一些基督徒从来没有受管教，你说他从来没有犯罪，没有这个事情！没有一个基督徒没有犯罪的，没有一个基督徒不可能犯罪的。所以一个基督徒犯罪而不受管教，为什么呢？可能时间没有到。再不然就是他逃避上帝的管教不愿经历。那你不愿意经历，就等于刚才讲的「上帝许可」，许可你，你不经历，你一面犯罪，一面不要上帝的管教。那上帝说「好，你既然逃避我给你管教，用各样办法逃，我让你逃，但是你很危险！」上帝所爱的祂必管教。我现在问你，你听了这些话以后，你盼望逃走离开上帝的手，或者是你盼望在适当的时间受管教？回答！(在适当的时间受管教。)

　　请你注意，这就是戴维，「主啊，不要把我交给外邦人，我宁可在你手中被主你自己所管教」(参：塞缪尔记下：24 章 14 节)，在神手中受管教的人还有前途。那么，「经练」，哇！这句话是很痛苦的。在熬炼的中间，经历上帝的管教，结果产生什么呢？产生了平安的果子就是义。

　　我特别思想，好好注意，为什么在这里提到「义」字？因为我们没有管教以前，我们是玩弄上帝的爱；我们没有管教以前，我们轻看上帝的恩；我们没有管教以前，我们只懂得求神的怜悯，神的赦罪，神的保护，神的慈爱，神给我们的宽容，却不知道祂 宽容你，是引你到悔改的地步(参：罗马书：2 章 4 节)。你轻看祂的恩典，你就为自己积蓄忿怒直到审判大日来到的时候，那个时候，对不信的人是刑罚，在那日以前，对信的人是管教。

　　我们看罗马书第二章。我们看罗马书第二章第三节、四节：

　　「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈，是领你悔改呢？」

　　第五节一同读：

　　「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」

　　当审判日子来到的时候，已经没有悔罪的机会了，因为那个是审判。上个礼拜我对你说了，刑罚是为别人，管教是为什么？---- 儿女。刑罚和审判是为外人，管教跟鞭打是为什么？---- 儿女。所以你经练管教，你就不必最后受审判。你甘心忍耐管教，你就结出平安的果子，就是什么？---- 义，从今以后，在你生命的中间不但享受神的爱，你也敬畏神。因为一个懂得敬畏神，知道祂公义忿怒的人，这个人会继续不断在复兴，正常归正的生活里。摩西的祷告就为这个事情，「有谁认识你的公义呢？有谁照着你的公义认识你的忿怒呢？」两次这样的祷告，在哪里呢？---- 诗篇九十篇，我们打开来看。

　　很多人认识上帝的爱，很多人认识上帝的怜悯，很少人认识上帝的义。诗篇第九十篇，我们翻到了一同开声来读这几句的话语。诗篇第九十篇，我们大家一同来看，从第十节一同开始来读：

　　「我们一生的年日是七十岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」

　　「谁按照你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」「谁晓得你怒气的权势呢？」

　　如果一个人对神的爱了解，对神的忿怒，对神的公义不了解的话，没有办法得到真正的平安，因为他还是在罪中玩弄上帝，玩弄自己。但是上帝鞭打他，管教他以后，神的义，神的怒气在他身上施行，他就结出平安的果子，那就是义。感谢上帝！所以我们在这里很清楚的看到这几样的关系，忍受管教，敬重管教，还有什么？---- 顺服管教。还有什么呢？---- 思念管教终极的意义，最后的目的是什么，---- 结出被管教经练之后所结的果子，平安的果子就是义。