第21章 孔德之容
【原文】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
【译文】
大德的容貌，形态，是随着“道”的变化而变化。道如果作为一个实体，它好像是恍恍惚惚的。虽然惚惚恍恍，但其中也有具体的形象。虽然惚惚恍恍，其中却有实物。它微不可见，深不可测，但其中一定有它的精髓存在。这精髓是真实存在的，也是真实可信的。从当今上溯到古代，道的名字一直没有被废除，是因为依据它才能观察认识万物的起始。我为什么能知道万事万物开始的情况呢？就是从“道”认识的。
第22章 圣人抱一
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
【译文】
承受委曲才能有机会保全自身，（弯曲才能有机会伸直）屈就才能有机会得到伸张，处于低洼地带才能获得充盈的收获，不忘记旧的，才能不断更新，少取才会有收获，贪多只会导致惑乱。因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的模式。不自我表现，张扬，反而能保持清明；不自以为是，高高在上，反而能获得表扬；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。
第23章 希言自然
【原文】
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】
为政者少发号施令才是合乎自然规律的。因为再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天。是谁制造的狂风暴雨呢？是天地。天地兴风起雨尚且不能持久，更何况是人发出的指令呢？所以能够按照道的规律办事的人的，就相当于得道；按照德的标准办事的，就等同于修德；即失道又失德的，就相当于失败者。那些追随道的人，自然会得到修道的好处；按德行事的人，也会得到修德的好处；既不按道又不按照德行事的人，最后自然会得到失败者的结果。统治者如果诚信不足，人民自然不会相信他。
第24章 物或恶之
【原文】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【译文】
用脚尖站立，是不能久立的。跨大步前进，是走不了太远的。固执己见的，很难明辨是非，自以为是的，反而很难得到彰显。自我夸耀的，反而建立不了大的功勋。自高自大的，反而不可能长久得到尊重。以上这些行为从道的观点来看，就是剩余的饭，身上多余的肉。这些东西谁都厌恶它， 所以有道的人不会这样做。
第25章 道法自然
【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】
有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。它寂寂无声而又广阔无形，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它为“道”，我再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而回归本原。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。天地间有这四大，而人只不过是其中的一个。在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。
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