空无之奥妙

走马观花道德经(21)

湖南沅江胭脂湖风光

五、道德经第五景区——智慧之区

本景区包括第二十一至二十四章，为苦苦寻求成功的人类，打开一张智慧之门。二十一章，再述智慧之源——大道；二十二章，述智慧之径，即顺道而为、以退为进；二十三章，述智慧之法，先谓天地无常人不久，而要久长、要想成功，唯有浸泡道中；二十四章，述智慧之讳，自我膨胀、自我筑梦一场空。

12.道德经第二十一景——众甫之门

第二十一章 描述“空无”之奥妙

孔德之容，

惟道是从。

道之为物，

惟恍惟惚。

恍兮惚兮，

其中有象，

恍兮惚兮，

其中有物。

窈兮冥兮，

其中有精；

其精甚真，

其中有信。

自古及今，

其名不去。

以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

（《道德经妙解》P50）

21.0【布局谋篇】

本章描述空无之奥妙，继续回答“道长得像什么样子”。与第十四章是姊妹篇，互相呼应。可分三段。

“孔德之容，惟道是从”为第一段，大德所呈现的是顺道而为。

第二段，“道之为物”至“其中有信”，述道、空无之奥妙。

余下为第三段，大道恒存，智者以此知万物之源。

21.1【惟道是从】

“孔德之容，惟道是从。”

孔，大也；容，表现、作为；从，依从、遵从。真正大彻大悟的大智者，只是与道合一，顺天之道而为。

德者，道之流也。只有真正体道悟道行道之人，才能逐步而为大彻大悟的“孔德”；孔德之人，其所表现出来的，必然惟道是从。

21.2【空无之妙】

“道之为物，惟恍惟惚。”

道到底长的像什么样子呢？第十四章谓“视之不见，听之不闻，博之不得”，“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，看不见、听不到、抓不着，若有若无。

这里再次强调，道未显相的本体、空无，无形无象、无声无色，恍恍惚惚。

“恍兮惚兮，其中有象。”

无形、无色、无物质啊，但非断灭的空无、绝对的无，而是有迹象可观察到。

“恍兮惚兮，其中有物。”

若有若无、扑朔迷离啊，但其中有东西存在。第四章云，“湛兮似或存。”

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

窈冥（yǎo míng），深远渺茫。无比的奥妙深远渺茫啊，其中有化育万物的精髓、醍醐存在；精髓、真炁，是真实的存在，这点可以确信。

21.3【众生之始】

“自古及今，其名不去。”

大道恒在，巍巍名声流播古今。

“以阅众甫。”

及，至，到；阅，观察，了解；众，众生，一切生命；甫（fǔ），甫始，开头，源头。由此了解到道乃一切生命的源头。

“吾何以知众甫之状哉？以此。”

我老子怎么能了知道为众生之母、万物之源？就是因为我实际观察到、体悟到。

老子并非生而知之，而是后天学道体道悟道行道，才能逐步了知大道亘古而不废、化育万物而生生不息。

21.4【学以致用】

在描述道之长相之后，本章和十四章都意犹未尽，落脚大道之用。

十四章谓“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”，强调体道悟道行道只是手段，不是目的。其目的是运用到实际生活之历缘对境之中，自利利他。

本章称“自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”，亦强调道之用，学道体道悟道、知道道为万物之源是方法是过程，珍惜生命、利益众生才是目的和结果。