如何用，如何用，如何用（重要的事情说三遍）
念佛法门，首先要懂得信愿行三资粮，其次要了解专修和杂修的不同
专修和杂修的不同
专修：（发菩提心，一心专念，指方立向，惟求西方极乐世界，绝不退转，不退却，不怀疑，不夹杂，不间断，让自己这颗心持续地向着西方极乐世界全身心倒靠）
杂修（不断怀疑，见异思迁，不能一门深入地老实用功。）
专修中的正行和助行（正行：一心专念，将最圆满究竟的净土法门落实在持名念佛上。）（助行：《观无量寿经》里的净业三福：除念佛号之外的其他一切修行，包括诵经，打坐，孝顺父母，恭敬师长，平常修习的十善业）
所有的功德回向给西方极乐净土。
专修的方向永不改变。专修的人，将深信切愿落实到自己生活的言行举止
二、西方极乐净土
（1）凡圣同居土，（2）方便有余土（小乘阿罗汉），（3）实报庄严土（明心见性，证得诸法实相的菩萨），（4）常寂光土（大菩萨）
三、自卑自傲的心态障道
自卑：横竖觉得自己不行。自傲：瞧不起看不惯别人。
每个众生本质上跟佛一样，但每个人随业感召不同的机缘。不同的因缘：家庭出身，文化背景，成长环境，接触的人，又自然感召出不同的以品行为核心的长相，爱好，脾气秉性等等，都是因缘起。
修行中有两种心特别重要，一是信心，二是谦虚心。谦虚和自卑不一样，自卑是一种负面情绪，谦虚是宽宏大量，是一种包容，是一种不断进取进步的态度。谦虚才能勇猛精进改过自新。自信心和谦虚心会使我们迅速的进步。
四、念佛禅修第一重要
解决生死大事，唯依念佛，得度生死。把修行的方法掌握好，将真信，切愿，实行这三种资粮落实到生活中。
念佛法门，由里及外的修行（在宇宙万有生命世界最核心，最内在，最精要的对方开始改善自己，单刀直入，信愿行三资粮具足——真信切愿是我们内心深处的信仰和愿力，一心行持，念一句佛号，念佛心即是佛，能念的心没有妄想，所念的本身是佛，能顿入如来大光明藏）
从外向内的修行（修布施，持戒，忍辱，做很多好事，从外在有相的分别心去改恶向善，慢慢把过去无始劫形成的习气一点一点加以改善，直到最后才涉及心灵的世界，涉及内在的起心动念和无我境界，把慈悲心和无我空性见开发出来）
入手便是最圆满处，如果你能依据修行法门在用功，并且身心安顿了，那就一直坚持下去。念佛只是让我们的无量宝藏一步一步得到开显。
在日常生活中，少打妄想，把宝贵的时间用在念佛号上。
宝贵的生命能量和时间。日常用功，一边听经闻法学习教理，一边做做事情。主题还是下定功夫老实念佛。
五、改善身语意三业
只有你开始在内心中认识，改变，净化，超越自我了，才算是真正懂得用功，并得到佛法的受用了。（净化我们的生命，提高生命质量，把我们本具的生命功德真正的开显出来）
六、无条件念佛
一念相应一念佛，念念相应念念佛
净土法门直接把佛的境界，佛的功德，佛的感应通过佛号，好像电报的密码一样（电话号码）直接放在心中。
一心不乱的要求是什么呢？当我们的心里什么妄想杂念都没有了，这个叫南无阿弥陀佛。你的内心很专注，没有妄想，这个时候念起来的佛，它是遍布你整个身语意三业的。如果你有妄想，只是嘴巴上持名念佛的功夫。（佛号跟我相应，关键是信心具足）
这具佛号一念，阿赖耶识里所有的一切杂污，都能被这句佛号净化，转换过来。
通灵之人能看见，无论什么人在什么时间什么地点环境，只要内心清净，纯净地去念这句佛号，整个身心都会充满光明。
真正地改变自己，不是靠嘴巴去说，也不是靠第六意识地推理瞎。而是身语意三业的配合，用意业去引导，也就是一心不乱的念佛。出声念，身语意三业都相应，默念，意业相应，身体能够拜佛，能拜阿弥陀佛，身口意业都相应。
用自己的心真正的去相应。
八、实相念佛
实相念佛需要契入实相，不一定特别刻意把阿弥陀佛四个字念出来。契入实相，还要把契入实相的感觉回向给西方极乐世界。
诸法实相就是十如是：（如是）相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。
当你的心像镜子一样，眼前所出现的种种都是相。所有的境界都有它内在的关联，有它内在的属性，这个性就是它的性能。每一个事物的存在都有它的性能，这就是性。有了这个性，它的本体是什么？就是体。一切相的本质是空，都是无我。无论哪个人，他执着或者不执著这个我，也都是无我的。虽然无我，但是按照因果规律，一定会形成自己的行为，一定会有强大的力量在那里。这些力量，没有显发出来的是力，显发出来的叫作，就是作用。我们讲话，做事，各种行为动作，都是靠内在的力量支持它，如果你内在没有力量，那叫不走心，自然显发不出来。
因此相，性，体，力，作这五个正好是从有相到无相，从一切法的本质，到一切法的妙用，这些内容都包含在里边了。然后它有因、缘、果、报，就是每一个事物的存在，都有它的前因后果，有跟这件事物相关联的众生，人和事，关联以后就会有所反应。
比如你内心造作了一个行为，最后相应的果报呈现出来了，相应的觉受就是报，客观的结果叫作果。因缘果报四个字是所有事物存在的一种规律，这个因缘果报的背后，其实透露了本末究竟。
本：就是一切法无我、无住为本；末，就是一切相，所以凡夫一着相，就成了枝末了。
从相到本体，从本到末，从末到本，本来的一切法都了如指掌，这叫本末究竟。
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