吴哥王朝的阇耶跋摩二世自称为太阳王（802-850年），苏利耶跋摩二世（1113-1150）以太阳神苏利耶为名号，兴建吴哥宫殿（花了35年）。几百年后的法国路易十四自称太阳王，大力扩建凡尔赛（1667年，约20年完工），这些国王们自称太阳王，兴建宏伟宫殿，是期望自己像太阳一样为世人所仰视，为世人传颂吧。
吴哥王寺的建造，主要是为了体现“君权神授”，以印度教神话“翻搅乳海” 为表现形式，由于后期文化传承的断裂，这座毗湿奴的神殿后来只被世人认为是一座陵墓（元周达观时已被推称为墓）。吴哥寺真正的像征意义已无人关心。通过李颖的这本书，明白了吴哥寺其实就是吴哥王朝“神王文化”的物质体现，从现代考古的角度再来看这座宫殿，虽然依然感觉有神秘色彩，但是一切又都合情合理。
以下是自己总结的几点
1 建筑的朝向：
许多寺庙大门朝东，吴哥寺大门朝西，为什么？把东方的位置让给了“翻搅乳海”这幅大浮雕，即浮雕面向东方。（东廊还有另外两幅浮雕，但是都晚于乳海）
古印度宗教经典里东方，北方为生人和天神的方位。除了印度，其它的古文明也会精心测算建筑角度与阳光，以构建一个神圣空间。读书笔记（上）中查到一些，也存了一些图片，不过都只是詹姆斯·特瑞尔（James Turrell）所提到的地方。
2 建筑中心轴结构与阳光
俯视图很容易看出是中心轴对称结构，每年春分节点前后三天，在正门大道可以观测到太阳从吴哥寺中央圣殿塔尖正上方升起。其余时间，太阳在吴哥寺北塔楼与南塔楼之间周期往返移动。整个塔的构造就相当于须弥山，即印度教中的宇宙中心。
3 浮雕人物与阳光
浮雕面向东方，天神队伍位于北部，阿修罗位于南部。太阳周期运转，夏天，太阳直射点北移般射阳光在天神一方（代表大地是光明温暖有序）。冬天，阳光南移到阿修罗一方（代表大地是黑暗寒冷萧瑟等无序状态）。阳光在浮雕上的移动也是周期的，以“因陀罗---须弥山---俱利摩” 移动区域（浮雕中轴竖向--可称为z轴---方向，这一方向轴与南北方向轴--可称为x轴--垂直）。----x轴，z轴是我按自己的理解加的，方便理解，书中并没有用这种方法。
不过以上这种周期运转，对于短时间游览的一般游客而言，是不容易观察到的。如果寺内有一个24小时的摄像头再加上后期处理一下.....可惜目前网上查到的都是清晨日出，即总结2中的，太阳在塔尖范围内的日出场景。阳光在浮雕上的投影动态需要长期一系列的图片才行。
4 象征
翻搅乳海， 因陀罗，天神，战神----------吴哥王朝，苏利耶跋摩二世，发动政变篡位夺权，浮雕神弱魔强（个数比88:92）------------之前的王国处于分裂状态 毗湿奴助神王因陀罗-----------苏利耶跋摩二世得到大婆罗门支持 因陀罗神王一体 ---------------苏利耶跋摩二世获神王头衔，成为神圣合体统治四方的君主 浮雕下半部分（乳海）图像表现杂乱，上半部分秩序-------------国王结束分裂，统一王国
5 特殊数字54，吴哥寺开创的54:54对称
浮雕对称轴平分，左右各是古印度单位54肘（一肘相当于0.43545米），天神数与阿修罗数88个:92个，但是长度54肘:54肘。
吴哥王城道路两侧神魔圆雕各为27共54尊。
吴哥寺立面以西大门为对称轴平分开来的南北两翼，也是多个“54-54”对称单元连续叠加构成相等长度。（正大门到南北塔楼的距离都是54毗耶玛，一毗耶玛相当于4肘，两个塔楼以外一直延伸至南北边界点的距离分别为864毗耶玛，是54的16倍。）
都城中心的巴戎寺内有49座四面神像高塔，与王城周边5座四面像门楼相加也正好是54.
P131“吴哥式的这种设计，‘旭日在由建筑搭建的舞台上，从无边混沌的包围中厮杀崛起，驱逐黑暗，登上王座，这种神性的君主精神，无法通过刻画在世俗易朽材料上的人形图像被感知’，但它只在特定时间出现，人们须在特点的地点才能观察到，并且由于它十分抽象，必须在一定的印度教常识的引导下才能被充分理解。一旦保存这一文化的少数祭司精英遭到打击，相关的文化内涵就很难延续。也许正因为如此,在吴哥都城遭占婆洗劫后，重新崛起的阇耶跋摩七世在打造神王偶像时选择回归传统的石材雕塑形式，在高塔上塑造了一个个糅合多位神王特质的理想化神王神王偶像，即俗称的四面佛“。
总体来说，这本书的细节丰富，逻辑清晰，我采取了先粗读一遍，然后再细读的方式，两周时间以普及阅读为目的而言，足够了。当然，细节部分可以就有兴趣的地方再展开去查阅资料。有机会去吴哥的话，应该携此书同行，对照图像再读一次。
注：《凡尔赛》剧看了几集，所以会知道路易十四自称太阳王的故事，正好看《翻搅乳海》这本书，所以会感慨国王们的想法都很类似。
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