各位朋友晚上好，许久未更新的《乡土中国》系列又来了。
前段时间终于读完全书，对于整体也有了一些把握，今天将好几个章节的内容写在一块，以便整体理解。
上一篇我们写到了本书最重要的一点，也就是差序格局，这个差序格局其实是“一根根私人联系所构成的网络”。差序格局是每个人以自我为中心，向外辐射，他所连接的每个人，都是“系维着私人的道德”。
比方说现在我以我为中心向外连接，我的父母，我的朋友，我的同学，我的同事，我的邻居，他们都是和我保持着私人的道德关系，他和西方的“团体格局”是不同的。“团体格局”是大家一起来到这个地方，共同建设，共同生活，和我们天然的乡土社会是不同的。比如我们现在每个城市都有的“高新区”“经济技术开发区”就很像“团体格局”。
要了解西方社会的“团体格局”社会中的道德体系，首先要了解他们的宗教观念。西方社会信奉一个神——耶稣，耶稣称神为父亲，是和每个人共同的父亲，而西方社会每个人，不论父亲还是孩子，他们都成耶稣为神父，天父，但是用我们乡土社会的道德体系来看，他们之间已经没有亲子间的分别，也没有了私人的联系。
但是在乡土社会，父就是父，子就是子，这是永远不能乱的秩序。
差序格局最基本的要求是“克己复礼”，因为你要以自己为中心去联系别人，所以你的道德首先要是好的，这才能和别人连接到，否则别人也不愿意连接你。孔子用一个字来讲这个连接——“推”，推的最基本的路线是亲属，对应的道德要素是“孝”和“弟（悌）”；接下来是朋友，对应的是“忠信”。孔子总结“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众，而亲仁。”
这里摘录书中的一段话来总结这一章：
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络里的每一个结附的着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
最后一句话是什么意思看懂了吗？我们举个例子。
比如张三是个愤青，每每听说社会上有贪官污吏，他总会痛骂不已。但是后来他发现父亲贪污，这时候他不但不骂，而且还替父亲隐瞒，甚至或许还拿着父亲贪污的钱来花销，同时继续骂别人贪污。
先不着急骂张三，因为这在差序格局的社会中不觉得是矛盾，因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清，对象是谁，和自己什么关系之后，才能拿得出什么标准来。
这就是为什么上面所说的，“所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”，即便法条再大，也不能超脱于父子人伦，当然这是中国过去，尤其以乡土社会为主要的社会情况下发生的，咱们今天的社会是法治社会，这种情况是不会也不允许发生的。
好了，剩下的待我再消化一番再来写吧！
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