郭店楚墓竹简老子

1、此竹简老子是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同

2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。

3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。

4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。

5、本帖释文参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。

6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。

一、竹简老子甲

说明：

存39枚竹简。

按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。

释文：

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜贌o有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜偻鲇小＝^偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。

江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。

罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。

以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。

長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者不欲尚盈。－－－()中缺字为：左旁“見，右上“袁”、右下“止”

上古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。孰能濁以靜者、將徐清。孰能安以動者、將徐生。保此道者不欲尚盈。

為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為、故亡敗，亡執、故亡失。臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。

為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為、故無敗，無執、故無失。臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。

道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知知足以束，萬物將自定。

道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。

為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。

為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。

天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也。為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。

天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。

道恒無名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。

天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。

天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。

有狀混成，先天地生，奪穆，獨立，不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有狀混成，先天地生，寂穆，獨立，不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。

至虛，恒也。守中，篤也。萬物方作，居以須複也。天道員員，各複其根。

其安也，易持也。其未兆也，易忠病Ｆ浯嘁玻着幸病Ｆ鋷滓玻咨⒁病橹镀渫鲇幸玻沃镀湮磥y。合（抱之木，生於毫）末。九層之台，作<于壘土。千里之行，始于>足下。

其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其幾也，易剪也。為之於其亡有也，補之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九成之台，作<于壘土。百仞之高，始于>足下。

－－－（）為竹簡殘毀，其内文字暫按流行版本。

知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜俣嘤小Ｊ且月}人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然也？夫天<下>多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜俣嘤小Ｊ且月}人之言曰：我無事而民自富。我無為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。－－－<>為按上下文補字，原簡無。

含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。

名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。

殖而盈之，不不若己。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功述身退，天之道也。

持而盈之，不若<其>己。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。－－－<>為按上下文補字，原簡無。

竹简老子甲完

二、竹简老子乙

说明：

存18枚竹简。

按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。

释文：

給人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早備。是謂不克，則莫知其恒。莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長，長生久視之道也。

治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早<服>，早服是謂<重積德。重積德，則無不克。無>不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長<久。是謂深根固柢、>長生久視之道也。－－－<>中文字為按流行版本所補，原簡無

學者日益，為道者日損，損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學亡憂。

學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為也。無為而無不為，絕學無憂。

唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。

人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或（）為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－（）中缺一字為：上一橫，下平排兩點，似為“可”或“何”

人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。<何謂貴大患>若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，有<何患？故貴為身於>為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－<>中文字為按流行版本所補，原簡無

上士聞道，僅能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如悖，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）

上士聞道，勤能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）

－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本和殘片。

閉其門，塞其兌，終身不（），啟其兌，塞其事，終身不來。－－－（）為：上“矛”，下“山”。有識作：危，侮。

大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。

大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。

喿勝蒼，清勝燃，清清為天下定。

躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下定。

善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下（，其德乃博。以家觀）家。以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天（下哉？以此）。－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本。

竹简老子乙完

三、竹简老子丙

说明：

存14枚竹简。

按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第17、18、35、31、64章。

释文：

大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信？猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏（亂），安有正臣？－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本。

執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道（之出言），淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本。

君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂（之，不可）以得志於天下。故吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺（人眾）則以哀悲位之，戰勝則以喪禮居之。

為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也。無執，故（無失也）。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以（聖）人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為。

竹简老子丙完