一致之繁多是如何定义的？
我们平时，在对广阔世界的知觉过程中，可以随时发现第一种多样之统一的基本典型例证。
这种知觉，如果追溯其起源，毕竟是最原始的;所谓“天然的空阔”之感是一种原生的感觉;且，每一推测，联想和辨别不过是突然涌现于心中的东西，它的特性和实情是我们大可以称为“感受”(指它的不可拒抗的直接性和不可名状的不定性)的数据资料。
我们看见形式，如果我们想及知觉的起源，我们大可以称这种视觉为一种感觉。
然而，形式的感觉和不定形的感觉之间的区别，涉及知觉的内容和特性，而并不涉及它的起源。
且，辨别、联想或推测是一种直接经验，一种可感的事实;不过它是对一种过程的经验，对两个极限之间的运动的经验，是对它们的共存和差别的自觉;它是一种关系感。
因而，空间的感觉就是此类的感受;它的本质在于觉察到种种方向和种种可能的运动，这就模糊地但必然地规定了点对点的关系。
所以，空间性的知觉是一种形式知觉,虽然是最起码的一种形式知觉。它仅仅是Auseinandersein (共存感),我们可以称之为形式的materiaprima(原始材料),若不进一步规定它就不能存在。
因为我们可能感觉到空间而不感觉到边际;的确，正是这种直觉诱导我们宣布空间是无限的。
如果我们对空间性的经验在本质上带有对界限的觉察，空间就不得不是由有限数量的片或块并联构成的了。
且，对广阔空间的审美效果也完全不同于对特殊形状的审美效果。
因为，有些东西凭其表面诉诸我们的美感，有些东西则凭限制其面的线。
这个时候，这种面的效果不一定是材料或色彩的效果;一幅有色大幕的平坦、单调、宽阔，产生一种效果，这效果是极其繁多中之极其一致;这个时候，你的眼睛仿佛漂泊在一片无边无际不辨方位的汪洋，它的方位无穷无尽之感正是空阔情愫之根源。
而这种感情是第一性的,无疑有其生理的根据，而体积大小观念却是第二性的，它涉及联想和推理。
比如，圣彼得教堂的小照片可以给你关于它的体积观念,正如从远处看这座建筑得到的效果那样。
但是这当然视乎我们是否觉察出拍照的远近或尺寸。
只有当我们站在这教堂的附近，它的体积的价值才能直接感到，那时它的表面如实地对向你的视野中一个大角，于是巨大感就确立了它的标准,而在这以后，你可以拿这标准来类推或对照其它的建筑物。
当然,已知的对象的体积也具有一种道德的或实践的涵义,你凭借联想断定它的庄严;但是纯粹的空阔感是基于对象对眼睛的统觉能力(apperceptiueresources)的刺激，它是真正的审美价值，但是，在此，我们是要指出它是未经发展的形式的范例。
不过，虽然空间性的效果并不是材料的效果，但最容易见到的却是这两种效果结合了起来。
因而，料材必须通过某种形式出现;但是如果要使材料的美突出的话，最好是使形式尽可能少地吸引人注意它本身。
且，在所有形式中，空间上的绝对一致是最简单的，而且与材料结合得最密切;它赋于材料的形式仅足以使它显得真实和可以感觉到而已。
所以很多时候，十分名贵而美丽的材料最好是采取这种形式。
因为，你外加上另一种美就会破坏了你所获得的那种美;例如，你用黄金来塑一个象,用碧玉来做柱槽,或者用丝绒做大衣的装饰。
材料简朴才显出它的美。
即使顽石也是在绵延不断的巨大城墙上才最能显示它的独特性质;形式的素朴加强了它的实质。
再则，空阔的效果是不能持久地使人满意的，除非是加在某些材料美之上:巨大的帐幔，如果不是用缎子而是用棉布制成，它的庄严性就会受到损失;广阔平静的天空，如果没有非常柔和的蓝色，就会使人难受。
因此，底色重要性彰显的一览无余。
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