原文：
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺(fú)，大之殷也。故异便，此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞(nìng)谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶(wū)至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊(tí)米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣(qū)观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙(kuài)让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺(chī xiū)夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：‘盖(hé)师是而无非，师治而无乱乎？’是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
十行采集：
1.进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
2.能体察大道的人不求闻达于世，不是老去炒作，让别人知道自己；修养高尚的人不会计较得失，常以吃亏为福；清虚宁静的人能够忘却自己，虚己而逍遥。应该于内在约束自己，而达到适得其分的境界。
3.道家讲内在的超越，用一个非常宏阔的角度和一个非常大的格局来理解这个世界，让我们心胸能够更广阔，不至于在计较那些微小的得失里耗费了自己的生命。
4.针对河伯的问题，北海若从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
5.用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别；从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱；拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身，而是取决于别人的评价。
6.我们中国文字中人品的“品”字就是三个口，说明我们文化还是很在意别人的评价，而往往不在于我们自身。
7.因为万事万物各自的特点不同，所以不能够用同一个方式来衡量。
一行精华：
自细视大者不尽，自大视细者不明。
道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
触动，反思，改变：
整段文章主要讲述提倡多视角思考和观察的思想。庄子指出，任何单一视角都会存在盲区和漏洞，更何况还会有主观干扰因素的影响，离真实情况就会相去甚远。
所以我们必须练习跳出自身习惯视角的能力，用他人的视角乃至更高的全局视角去理性思考，这样才能领悟“反者道之动”、“相反相成”的精髓。
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