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《乡土中国》是我国著名的社会学家、人类学家费孝通的经典著作，此书内容来源于四十年代中后期费老在西南联大和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，后在《世纪评论》中连载了十四篇文章，于1948年在国内出版。
为什么要研究《乡土中国》？
《乡土中国》对中国乡土社会、文化、秩序等都进行了开创性总结和理解，虽然出版距今已七十余年，但是对于后世的影响极大，至今仍是社会学的必读书目。费老在1984年的重刊序言中曾经说过“它（本书）不是一个具体社会的描写，而是具体社会提炼出的一些概念·····是包含在具体的中国继承传统社会里的一种特具的体系”，《乡土中国》虽然是一本社科类的研究著作，但是内容并不晦涩，读起来甚至还有一种散文的感觉，在其中能够品味到费老对于乡土的精辟理解，每个读者在其中都能够找到一种归属感。
今天解读的是《乡土中国》的第一章《乡土本色》，我们带着这样一个问题来进行开展，那就是中国乡土的本色是什么？
我重点解读书中的几个关键点：土、不流动、孤立与隔膜、熟悉。
解读一：土。中国是以农耕文明起家国度，所以中国人对土有着极度偏执的感情，如果你对此保持怀疑，现在可以下楼去各小区逛一逛，你可以发现，不论是起眼的或起眼的空地上，总会被一些人小心翼翼的“开发”着，辣椒、胡萝卜、白菜······几行、几株甚至一株，应有尽有，甚至远在美国的大学里，都被中国的留学生家长开辟出来，撒些种子，像伺候孩子一样伺候这那块土地。《乡土中国》中提到了内蒙的草原、西伯利亚的苦寒地区都有类似的现象，城里人总是用土气来藐视乡下人，但是“土”是他们的命根，他们不但开土、靠土，而且吃土（远去的游子都会带一包本地的泥土，防止水土不服），可以说对于国人，土是神圣的、可贵的、离不开的。
解读二：不流动。从人和空间上的关系上说，土地的固定属性造成了人员的不流动，我们靠地生存，世世代代守候在这片土地上，尽管有自然灾害、战乱等不确定因素，但是影响也是微乎其微，风波一停，我们又回到这片土地上，继续生活。但是这里的不流动是相对的，随着人口的增加，人口达到饱和点，过剩的人口也要走出这片土地，如书中所说，这些人“像是从老树上被风吹去的种子”，又在另一片土地上生根发芽，这样流动的影响成就了另一部分的不流动。可以说土地虽然给了我们谋生的手段，但是因为土地，我们也被束缚在这里，“土”成了一种对于某一部分人安于现状、不思进取的代名词。
解读三：孤立与隔膜。早期的农业无需大规模的合作，一家人男耕女织就足够了，这样就造成了孤立与隔膜，可是由于耕地面积、水利、安全、继承等原因，人又会聚集在一起形成村落，这里说的的孤立与隔膜不是以个人为单位，而是以个人所处的集团为单位，就是村落与村落之间的孤立与隔膜就造成了特色地方性。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。我们俗语所说的“三里不同俗，十里不同音”就是地方性的具体表现。
解读四：熟悉。都说我们的社会是熟人社会，我们做事想问题等等，有时候不先考虑方式方法，总会不由自主的想想“我哪里有熟人”，其实这种思想就是我们乡土社会的产物，在一个村子里，我们互相熟悉，这里几乎没有陌生人，串门时在外面说一句“我——”就可以了，此时书中引出一个“礼俗社会”的概念，这种社会是指没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种有机的结合，它是相对于“法理社会”而言的，在乡土社会中，我们从熟人中得到信任，这是天生的规矩，但这不表明我们对契约的重视，信任只是我们熟悉的结果。不但对人，我们对物也是通过“熟悉”来认知的，比如我们所说的二十四节气的气候现象，其实只是适用于中原地区，至于东北、西北、南方的有些地方，就失去了它的效力，有时候我们说国人不追求一致的理论，只要适合自己就够了，这样的说辞还是有一定道理的。
在如今，我们的乡土社会正在激进的向现代社会转化，有时候乡土社会与现代社会在某些方面产生了碰撞，对于我们这些的大多数人从乡土中走出的“农二代”来说，有时候面对日新月异的变革会无所适从，这个时候需要我们在乡土社会和现代社会之间建立沟通的桥梁，来适应时代的进步。
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