读书不为稻粱谋

人究竟为什么读书？冠冕一点的说法，是为了追求某种真理或者是道。但是，真理或者道的后面，其实还有物质利益。至圣先师就把这层意思表达的很明确，《论语》里明明白白地说：“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”到了帝王口里，这个意思就表达得更为直截了当，就是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千锺粟”。读书的目的，毫不隐晦地指向了现实利益。

由于圣人表达得比较含蓄，更因为现实生活中读书往往并不能直接带来现实利益，因而许多传统知识分子内心往往存在着巨大的撕裂。学而优则仕，确实把读书的目标指向了出仕，出仕本身就获得了巨大的现实利益。但是，出仕本身不仅仅是个人现实利益的获得，还是施展个人理想的开始。遗憾的是，大部分读书人，虽然把出仕本身看成了读书的最终目的，但能够获得出仕机会的却只是极少数一部分读书人。高傲如李白，得到皇帝的召见后，也忍不住放声高歌：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”至于“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，说的更是读书人普遍的心态。总而言之，读书的目的是为了谋求现实利益，衡量读书成功与否，运用的是在外的标准和尺度。

正因为读书的目的是追求现实利益，所以现实利益背后隐藏风险的时候，读书人在现实利益与潜在风险之间左右权衡、举步维艰的窘态就成了一些人口中的笑柄。一部《儒林外史》，写的正是读书人求而不得及求而不得后的种种掩饰、求而得以及求而得之后的丑态百出。但是，我们在对他们的窘态尽情揶揄的时候，却常常忘了我们自己不过是在五十步笑百步而已。

龚自珍有诗：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”诗歌里充满极大的愤懑不平，可以看出，龚自珍对这种读书、著书的不满之情。但是，在特殊年代里，读书人缺乏相应的谋生手段，只能将读书、著书作为养家糊口的本钱，虽然有辱斯文，却也无可奈何。

能够彻底超越读书功利色彩的人物不是没有，而是显得凤毛麟角。陶渊明可能是中国历史上第一个真正做到这一点的人物。陶渊明早期读书也和所有传统读书人一样，有经国治世的理想。但是，他很快就发现在当时的条件下，自己的抱负根本无从施展，混迹官场，最终不过是扭曲了自己的本性，因此最终挂冠归隐，在田舍里“泛览周王传，流观山海图。”读书完全成了一种满足自己内在需求的精神活动。上世纪三十年代，鲁迅和朱光潜之间有过一场关于陶渊明的争论。朱光潜认为陶渊明伟大是因为陶渊明浑身静穆。鲁迅承认陶渊明伟大，但是，认为陶渊明所以伟大不是因为浑身静穆，而是因为他有金刚怒目的一面。对于两位先生的争论，后生小子，不敢忘议，但是，就我本人而言，我喜欢陶渊明，更喜欢的是他归隐之后，在日常生活里获得了灵魂的平静，从而开启了诗意的人生之旅。苏东坡晚年崇拜陶渊明，贬谪海南期间，更是唱和了陶渊明的每一首诗歌。那时候的苏东坡，读书已经无法给他带来任何的现实利益了，他也和陶渊明一样，读书、写诗，都是因为内心的兴趣和需求。跟着自己的兴趣和求知欲望读书，虽然没有给他们带来现实中的利益，但无疑让他们的灵魂具有了芬芳之气，让他们变得更为可爱了。

现代知识分子已经完全不同于古代的读书人了，他们依靠自己的专业知识服务社会、创造价值，用自己的劳动换取生活资料不仅无可厚非，而且正大光明。但是，很多人在用自己的专业知识换取财富的同时，却常常忘了读书不仅为了生活，也还为了追求真理，更应该为了丰富心灵、修身养性，否则，很容易变得像网上所说的404教授一样，将读书变成了名利场的博弈，在欲望的驱使下变得变得面目狰狞、丑陋不堪。从这个意义上说，我们至少应该用一部分时间、一部分精力，用来阅读的是培育我们心灵的书籍。我们应该稍微提倡一下读书不为稻梁谋。