《药师法开示录》第五章第二节：不着相的放生与杀生
LM-SS-布噶-主宰之剑：放生能改业吗？
本了老师：放生能改变业的，但是一定要从起心动念时，起慈悲心去放生，就可以改变业的。
师慧榆：修药师法，可以平时兼顾放生吗？
本了老师：修药师法门可以去放生，放生在修行中本来就是一种法布施，为什么不能去放生呢？可以去的。
linjizongjifa：放生四十九种，应该是放四十九种吗，还是同种四十九个也可以？
本了老师：你放四十九种也可以，但这无形中就增添了烦恼，所以放四十九生就可以了。
师慧榆：放生的仪轨好像很复杂，还要念咒，给放生的动物浇大悲水什么的，有没有简单的放生仪轨呀？
本了老师：它不是复杂，它是一种过程，就像我们每个人从生到死，历经艰难受尽苦难，然后死了以后什么都没有了，就是这样一个过程。放生的仪轨并不复杂，只是叫人们知道放生所做的工作而已。有简单的放生，当你看到别人要杀那些众生的时候，生起慈悲心，买下来放掉让它逃生是最简单的。
师慧润：后天参加放生，老师，怎么做能让回归水里的诸位有缘众生更好地生存？因为经常看到我们在这边放生，水的那边就有人在捕捞。
本了老师：放生是善念，放生有放生的仪轨，做了三皈依，然后再去放生。放生是一件善事，但也未必是一件善事，因为你放生是为了免遭杀生，所以如果你经常吃素，你就是真正地放生，如果大家、全人类都吃素，那么放生的这一块就不存在了，没有了杀业，也就不需要放生。从本义上讲放生是善事，但从另外一个角度上来说，放生也是业力，为什么要这么讲呢？因为你放的生只是延长了它的寿命，它不得脱苦，它不得轮回，但它必定要经过轮回，卵生的转为胎生，胎生的转为人身，方可听闻佛法修成正果。你继续把卵生的放来放去，它永远是卵生的，你阻止了它的轮回，也是一种业障，也是一种冤亲。所以要看怎么去做，就看你怎么去放，怎么如理如法地去放，许多人去放生已经成为产业链了，前面放去后面捞起，不死也被折腾死，不知道是在放生还是在杀生，如不如法，在这里我只能讲是很不如法，是一种谋财的方式。只是一些修行的愚痴的人，领略不到这一点，整天跑去放生，其实只要善念一起，在某种众生被杀的时候，把它放掉，这个时候才能得到如理如法的“放生”。
噶玛测仁拉姆：请教老师，如果有虫子飞入自己的水杯里死掉了，我们是否可以念药师咒往它身上吹让它往生西方？
本了老师：其实一切众生落在你的杯子里边，也就是说你是一个信佛的人，你可能给它打一个三皈依，然后念一句佛号，听闻佛法，它不可能到西方。就是蚊虫它必须变胎生，从胎生再变成人，转成人它才能听闻佛法，也就是靠你的口风，从你这个地方得到了往生，然后变为胎生，由胎生转为人，当然人也是胎生的。其实卵生它的罪业比较大，它投胎转世轮回必经的一个过程，就是卵生的众生往生以后，必转胎生的畜道，然后修行听闻佛法转为人道，再听闻佛法，证得菩提，一定要记住这个过程。
噶玛测仁拉姆：请老师开示，又该如何处理死去的飞虫，是不是不应该随意去倒掉吧？
本了老师：你不可能把它吃掉，你肯定要把它倒掉，自然一点好。我告诉你们，每个人在修行中，包括在寺庙的修行的人，天天都在杀生，是你们不知道而已。因为你们所喝的水，里边有众生，你在杀生；因为你们呼吸的空气，里边也有众生，你在杀生。在世间的众生无处不在，不要修行修到最后，连路都不敢走了，气都不敢出了，那就不叫修行，那纯粹在修精。所以修行的人不要太着相，如果是一直地着相，你就会失去很多，一定要在我们每一个人的善念之中，用善念的佛性去度化人们，去度化众生，这是最关键的。
洛浮：老师，像军人、公安等，如果免不了要杀人，那算是造业吗？
本了老师：战争，这个不为杀业，这个叫劫难，这个不为杀业也不为造业。但如果参杂的有私心、杂念，那么这就是在造业在杀业。如果秉公执法，维护主权，我认为这不是杀业。
戒芳：想吃水煮鱼，可以到鱼馆里吃吗？
本了老师：这个就是为你而杀的，在修行的过程中你若受五戒，“为你而杀”这个最好就不要。你到鱼馆去吃，他也是让你看这个鱼可不可以，然后你说可以了，他当面就把它摔死，所以是为你而杀。要吃肉，可以吃三净肉，一定要学会善巧方便。
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