慧净上人*初学净土法门应有的认识

慧净上人*初学净土法门应有的认识

学佛的第一步——皈依

各位莲友都是专修净土的吗？（莲友答：是。）皈依了吗？没有皈依的请举手。好，请放下。一般来说，如果感受到佛法的好处，而想更进一步虔诚学佛的话，都会皈依。如果还没有皈依，表示对学佛、对念佛、对将来要往生极乐世界的心还不够恳切与殷重。

如何专修净土

佛教有八万四千法门，传到中国之后形成“八宗”。从大的划分来讲，则可分为两门——圣道门（自力）与净土门（他力）。净土门以外的其他法门，都是圣 道门——圣者根器才能修行成就的法门。我们是净土宗，属于净土门，那要如何专学净土、专修净土法门呢？首先，必须先了解：什么是净土宗？宗旨是什么？特色 是什么？

净土宗的宗旨是以“往生极乐”为目标，以“专称南无阿弥陀佛”为方法；现生安稳利乐，当来往生净土。

纯正的净土法门，有什么特色呢？

第一个特色是“专”。往生的正因，就是这一句南无阿弥陀佛，因此我们念佛人，就是专念“南无阿弥陀佛”，靠这句名号的功德，也就是靠阿弥陀佛的“愿力”（佛力）往生极乐世界，不是靠我们的功夫与力量。

第二个特色是“易”。也就是说，纯正的净土法门修持起来是容易的、安乐的。因为只要念南无阿弥陀佛，大家都可以念啊，岂不是很容易？而且念佛是轻松的，所以本身就是安乐的。

有“八宗共祖”之誉的龙树菩萨，在其所著的《十住毗婆沙论》中，有一品就是专门讲念佛的道理，叫做《易行品》。《易行品》就是依阿弥陀佛的第十八愿，依阿弥陀佛的救度，依念佛必定往生的这个道理为中心，而开显出来的。

《易行品》开宗明义就说：

佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

净土法门是“易行道”，龙树菩萨在《易行品》中就用“乘船”为譬喻来说明。两千年前的印度，以及古代的中国，交通工具主要是坐船或者骑马。以坐船和 骑马来说，骑马难免要跋山涉水，比较辛苦，坐船就比较轻松。以现代来说，假如我们要从台北到南部，坐飞机就很快又很轻松，如果骑马或走路的话，那就很辛 苦。因为两千年前还没有飞机这样的航空工具，所以就以乘船来譬喻。

当然，在世间，乘船有发生海难的可能性，坐飞机也有发生空难的可能性，原因在于人间的船或飞机是人造的、有为的、不圆满的；而阿弥陀佛这艘救度的大 愿船，是不可能有任何危险，也不可能有些微差错的，这艘大愿船是决定可以顺利安然地救度我们到极乐世界的，因为弥陀的大愿船是圆满一切功德而成就的，是绝 对安全可靠的。

所以龙树菩萨用乘船来譬喻“易行道”，说明净土法门的轻松安乐，以及念佛往生极乐世界的道理。

第三个特色是“平生业成”。我们不是靠自己的力量，而是搭乘阿弥陀佛的大愿船，岂不是现在专念南无阿弥陀佛，而愿生极乐世界，人便已经在大愿船上，就百分之百必定往生！

善导大师的净土思想

不过，如果没有接触过善导大师的思想，就很难有这样的了解，而且也没有那么专，往往会怀疑“只有念佛就可以往生极乐世界吗？”因此会去兼修其他法 门、累积其他功德，而以之回向往生极乐世界。亦即，除了念佛之外，还认为必须靠自己累积功德，来作为往生的资粮。这样的情况，就不是龙树菩萨所说的“易行 道”，而是“难行道”了。而且，这样的学佛者，即使现在念佛了，也修诸功德回向往生，可是他对“将来能不能往生”这一问题，目前还不能肯定，也没办法安 心，因为他怕自己的功夫不够，或者功德不够。

为什么说善导大师的教理思想才是纯正的净土思想呢？因为善导大师传承自道绰大师、昙鸾大师、天亲菩萨、龙树菩萨，这几位祖师所著作的净土教理都很纯 粹，是完全依据净土三部经——《无量寿经》《观无量寿经》与《阿弥陀经》来开演。龙树菩萨是八大宗派共同的祖师，相传是释迦牟尼佛再来；天亲菩萨被尊为 “千部论主”，智慧修持都很高；昙鸾大师、道绰大师，他们的道行、根机、学问在当时都是出类拔萃的；尤其是善导大师，自古以来就公认是阿弥陀佛所化身。

这几位祖师著作的净土教理是最纯粹的，但是他们的著作，很可惜于唐朝末年之后，在中国就失传了。虽然在中国失传，所幸却没有消失，这些著作、教理在 日本被完整保留下来，而且发扬光大，得以普遍地研究和发展。直到约一百年前，清末杨仁山居士才将这些经典重新回归中国，在此之前是很少人看到，也没有人在 研究的。

因为这样，所以从唐朝到现代，古今大德在解释净土法门时，大部分都是依各自所学的各宗各派的思想来解释净土法门，也就是还掺杂其他各宗各派的思想在里面。

善导大师的净土教理，所说的往生正因，就是“专念南无阿弥陀佛”。我们现在若是专念南无阿弥陀佛，一心不变，这样就决定往生极乐世界，不管我们临终 的时候有昏迷、没昏迷，不管我们临终的时候身体有病痛、没病痛，不管那个时候能念佛、不能念佛，这些都不管。也就是说，不看我们临终如何，而是看我们现在 如何。我们现在专念这句南无阿弥陀佛，这样从现在开始，阿弥陀佛的光明就持续保护着我们，永远不会舍离我们，不会忘记我们，到临终的时候，弥陀光明就会显 现，来救度我们，就算是我们昏迷，祂也能毫无障碍地来救度我们。我们临终的时候，若因身体病痛，不能念佛，在那个时候，阿弥陀佛也会自然显现，来迎接我 们。这就是《观经》的经文，也就是我们佛堂两边的对联：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”

诸邪业系，无能碍者

阿弥陀佛的光明非常广大深远，遍照十方世界任何地方。这个光明有什么功能，有什么样的目的呢？就是摄取念佛的众生。这个摄取的“摄”，就是“摄护、 保护”的意思；“取”就是“救度”，将来来迎接你；“不舍”的意思就是自始至终都没有舍离、没有改变。所以，一个念佛的众生，永远都在阿弥陀佛的光明摄取 之中，而且念佛本身就在消除我们的业障，增长我们的福报和智慧，因此善导大师依照经文而解释说：

众生称念，即除多劫罪；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接；

诸邪业系，无能碍者。

这段法语意思是说，不管是圣人或是凡夫，善人或是恶人，出家或是在家，心清净或是心不清净，有杂念或是没杂念，都不管，只要称念这句“南无阿弥陀 佛”，就会消除我们生生世世的罪业；临命终快要断气的时候，阿弥陀佛就会带着观音、势至以及极乐世界的菩萨众来迎接我们。这“自来迎接”的“自来”二字， 意思就是不是我们祈求拜托、恭请来的，也不是我们勉强祂来的，而是阿弥陀佛本来就有那个愿力，所以我们临终的时候，祂自自然然地就不请自来，欢欢喜喜地来 迎接我们。

成就极乐世界的四十八大愿，是阿弥陀佛主动为我们所发的，阿弥陀佛也是主动要救我们，阿弥陀佛随时都在观照十方世界，看哪里有念佛的众生，祂就以光 明来摄取不舍；阿弥陀佛时时刻刻都在听闻十方世界哪里有念佛的声音，随时应声而现，来救度他，将来接引他。阿弥陀佛的本愿就是如此，是不可能有差错、有失 误的，也不可能会忘记的。所以我们念佛人临命终时，阿弥陀佛自然会带着观音、势至及清净大海众菩萨来迎接我们。

“诸邪业系，无能碍者”，我们众生每一个人都有各自的业障。什么样的业障呢？我们生生世世都在造罪造业，生生世世的冤亲债主都跟随着我们，身体健 康、有福报的时候，冤亲债主不能干扰我们，但是到临命终时，冤亲债主就会显现来讨债，甚至来诱引我们去不好的地方，这就是邪业。或者生生世世以来的贪瞋痴 业障，临终的时候，会牵引我们到三恶道，这也属于邪业。甚至天魔外道会来干扰我们脱离三界六道，这也属于邪业。但是善导大师说“诸邪业系，无能碍者”，这 些种种的业，完全没办法阻碍阿弥陀佛对我们的救度，因为阿弥陀佛有不可思议的大威神力、大光明力，自然摄取任何念佛的众生，不管这个念佛的众生是什么样的 身份，什么样的根机，什么样的业缘，都决定往生极乐世界。

所以，念佛人往生极乐世界，不是临终才决定的，是现在就已经往生有份了，是现在就已经在阿弥陀佛的救度摄取之中了。

这一种道理，来自于经典，善导大师的著作中有广泛的显明。只要我们依照这种道理去了解，不掺杂其他各宗各派的教理，自然就很纯粹，念佛就会专，就会安心。晓得要往生极乐世界，正因正行就是念佛，不会想靠其他功德。

以上是就净土宗的“真谛”来讲。

学佛之人理当众善奉行

就净土宗的“俗谛”来说，一个学佛人，一个念佛人，对于佛所教示的五戒或其他善行功德，以及人伦道德的五伦、五常，尽管知道自己的根机未能全做到， 但都应该随份随力去做，否则就称不上是一个学佛的人。譬如孝顺父母、友爱兄弟、救济贫困、爱护动物……这些我们都要去做。甚至不管有受戒、没受戒，都要随 缘随份随力去持五戒、行十善，随缘随份随力去行善积德，这是一个人，尤其是一个学佛的人，基本上要尽的本份。只是说，我们虽然尽这个本分，但不是以这种功 德作为往生的条件，也不是以这个功德来辅助往生。

随顺弥陀的救度

十方众生往生极乐世界的功德资粮，都在这句“南无阿弥陀佛”万德洪名里面。也就是说，救度众生的力量，阿弥陀佛已为我们彻底完成，早已完全成就、含 摄在这句万德洪名之中，没有半点欠缺。简言之，净土法门，就是随顺阿弥陀佛的救度，也就是随顺阿弥陀佛的愿力。只要我们不跟阿弥陀佛对抗，阿弥陀佛救度我 们就很容易。

怎样的情形是跟阿弥陀佛对抗呢？就是不想往生极乐世界，这样就是跟阿弥陀佛对抗；或者认为虽然念佛，可是还不足以往生极乐世界，还必须靠一些自力功夫，或其他的功德。如果是抱着这一种观念，就是跟阿弥陀佛对抗，跟阿弥陀佛的愿力不相应，不相应就是有冲突。

阿弥陀佛的四十八大愿，根本愿是第十八愿。第十八愿没有说其他法门，也没有设其他条件，只要我们“专念南无阿弥陀佛”就可以了，所以第十八愿称为“念佛往生愿”。

我们如果能够专念南无阿弥陀佛，就自自然然随顺阿弥陀佛的根本大愿，就跟阿弥陀佛的根本大愿相应，感应道交，就永远在阿弥陀佛光明摄取之中了。

所以，学习净土法门的人，完全依善导大师的思想，或没完全依善导大师的思想，一般人或许以为差别不大，可是就经证、事证来看，其实差别是非常大的，我们不可轻忽这一点。

我们若是专念南无阿弥陀佛，愿生极乐世界，就应知道，我们的往生已经决定，现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么？我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们的心中；阿弥陀佛摄取我们，我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；

人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

念佛的人跟阿弥陀佛一体不离，永远都不会跟阿弥陀佛分离，不是说现在我们念佛，但是阿弥陀佛远在西方极乐世界，必须要等到我们临终，而且正念现前的 时候，阿弥陀佛才会来迎接我们，那个时候阿弥陀佛才会跟我们亲、跟我们近、跟我们结合，并不是这样。阿弥陀佛现在就已经跟我们亲、跟我们近、跟我们结合、 跟我们不相离。阿弥陀佛念我们，我们念阿弥陀佛；我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。不过这些道理，都是要专一深入善导大师这一法脉的教理，才能够正确了 解，而无所怀疑，否则心中多少都会有些疑问。

慧净上人*初学净土法门应有的认识