展示之中有反思，批判之中有追述
对于哲学的古代中国，是本源的差异造就后来的无源之水无本之木
争辩之中的哲学被五行阴阳所异化
胡适本人说“我自信，治中国哲学史，我是开山的人，
这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。
以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。
凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。”
冯友兰说“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的”。
有学者一针见血的指出，胡适“完全把哲学史当成了文学史研究了”。
哲学史有三个目的：一是明变，二是求因，三是评判。
述学的所以难，正为史料或不完备，或不可靠。哲学史的史料，大概可分为两种：一为原料，一为副料。
我的态度： 老子的无名与无为，孔子的正名与伦理学，墨子的辩名与逻辑学...
孔子无神论与祭祀的矛盾，墨子宗教与闻之见之的矛盾
这三大哲学流派，我的态度是：辩证的去分析，取其精华，学以致用。
这都是个人的私见，不是历史的实事。
后来的史家崇拜《春秋》太过了，所以他们作史，不去讨论史料的真伪，
只顾讲那“书法”和“正统”，种种谬说。《春秋》的余毒就使中国只有主观的历史，没有物观的历史。
胡适说，中国古代哲学的中道断绝，原因有四：
1、怀疑的名学。不认真理为可知，不认是非为可辨的态度。自庄子《齐物论》开始，怀疑主义大行其道。人人以“不遣是非”为高尚，何来研究真理的科学与哲学呢？
2、狭义的功用主义。如墨子，说凡理论学说须要能改良人生的行为，始可推尚。
3、专制的一尊主义。罢黜百家，一家专制。少了敌手与批评家，就没有什么发展了。
4、方士派迷信的盛行。哲学发生时，中国民族的文化已脱离幼稚时代，进入成年时代。老子已经提出了自然无为的天道观，打破了天帝的迷信。后来墨家明鬼尊天主义、儒家丧礼祭礼、战国时代发生的仙人迷信、战国时代发生的阴阳五行之说，渐渐混合，造成一种方士的宗教。
老子到韩非子三百年哲学科学，终于灰飞烟灭。
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