宗教必是效法自然而立，教义必是效法自然而得，因果不仅是佛教缘起论的重要论据，也是其它宗教的重要理论，比如基督教中的报应，报应是指能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。仔细一想，其实与佛教的因果是一样的。因果在这一品中佛祖如来有明确的讲解。佛祖如来对须菩提说：“须菩提！我们接着上面的话题继续说，如果有善男信女，领受忆持此经，从思想上接受佛法的戒律，并坚持身体力行，如果被人轻视践踏、侮辱痛打，这是因为他在先世做了坏事犯了法，按理应该堕入恶道受到相应的惩罚，而现在受到世人的轻贱就是一种惩罚，那他先世做的罪业就会消灭，这样的人自然就会悟得无上正等正觉的大智慧无为法。”
这里要解释一下，“先世”是前世，也可是受轻贱之前，就是受“果”之前，我们现在的认识，还不能证明今世受的报应是因为前世做的孽，因为我们还超越不了时间，如果我们真的能到达五维度的时空，也许我们就能证明“你受苦，是因为你上辈子做了孽”这句话的正确性。只是中国古代的贤人把这个时空缩短到了世人能够看到的范围内，甚至是一件具体的事物上。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所做出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
当下的中国，不管是国家、公司，还是家庭、个人，都还处在“以经经济建设为中心”的思想指导下，而经济活动是最接近利益金钱的活动，最能引发人的贪婪与欲望，也最能让人失到自我与理智，所以因果论告诉我们，在商业活动中一定要按规律行事，按照法律法规办事，切不可为一点贪利起妄念而妄行，这是为自己种受苦之因。
佛祖如来在这一段很明确的告诉世人，只所以受别人的“轻贱”之果，是你在受果之前有造孽之因。“轻贱”之为很多，或行嫉妒，或生忌嫌，或怀恨而加诽谤，或仗势而加欺凌，甚至刀杖瓦石，拳脚相加，都是轻贱。轻贱可以是自然相加于世人，比如环境恶化致人身心得病；轻贱可以是国家法制体系相加于世人，比如经济处罚与判刑拘押、政治处罚；轻贱也可以是社会相加于世人，比如被团体开除处理，被社会舆论所讨伐与谴责，被家族家庭所责怪所抛弃等。这么多的轻贱，就是我们破坏环境、违反法律、违反规则、违反伦理所造成的。能让世人摆脱这么多的“造孽”，实事证明法律法规是不可能做到的，只有宗教可以做到，以佛教为代表的宗教从人的身心和谐入手，从根本上解决世人“造孽”的社会问题。
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