第一讲《佛说无常经》

      第一讲《佛说无常经》

          亦名《三启经》
          妙果寺  则金法师
    二0一八年四月二十七日
    南无本师释迦牟尼佛（三称）。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
      阿弥陀佛，今天晚上我们一起来学习《佛说无常经》，亦名《三启经》，之前让大家念诵，有念吧？还不错，念过的人知道这部经如果按三时判教来讲的话，属于哪一时？初时，不错，现在慢慢会用了。
        这一部经是我们中国本土的三藏法师义净法师译的，法师是唐代武则天时代的人，他七岁就在庙里跟随出家人学佛，十四岁出家，出家以后就很仰慕玄奘、法显这些西域求法取经的高僧。他自己也发心要去印度留学、取佛经回来利益我们中国的人。当他三十八岁的时候，他就开始去印度，前后去了三次，经历了24年的时间，跑遍了整个印度，也象玄奘法师一样的在那烂陀大学学习。这一部经就是他带回来的并翻译出来的。
      这一部经前面和后面那些偈子是马鸣菩萨根据《佛说无常经》的正文内容做出来的。马鸣菩萨是中印度的一位大德，从他开始，把大乘佛法慢慢弘扬起来，他后面的龙树菩萨，就把整个大乘佛法在全印度发扬光大了，并且流传到后世，影响到我们中国，中国又影响到周边的国家。虽然马鸣菩萨弘扬大乘，但是流传下来的著作不多，可能是遗失了。马鸣菩萨不单是弘扬佛法，他还特别擅长诗歌，就是用梵文梵语写诗歌，利用诗歌的形式来弘扬佛法，受到当时人们的喜爱。《佛说无常经》前后的偈子，就是他用诗歌的形式做出来的，但是翻译成汉语以后，就失去了梵文的那种韵律节奏的美感，但给我的感觉也还是挺好的。
    上一部《佛说八大人觉经》是节录而成的，比较复杂一点，所以学习时做了详细的教理的罗列。今天学习《佛说无常经》就没有太多教理的罗列。因为这一整部经都是佛讲的，没有节录，它的教理的特性比较明显。下面我们对着经文来学习。
    “稽首归依无上士，常起弘誓大悲心。为济有情生死流，令得涅盘安隐处”，这个就是礼赞佛的，就是三皈依里面的皈依佛。“稽首皈依无上士”就是说我们礼拜，皈依无比尊贵的佛陀。 “常起弘誓大悲心”， 这个“常”是不间断的意思，佛陀不间断履行众生无边誓愿度的誓愿，从大悲心当中不断地去发度众生的心，利益众生。“为济有情生死流”，就是要把有情众生从生死苦海的流转当中救度出来，救度到哪里去呢？“令得涅槃安隐处”，让众生能够证得不生不灭的涅槃安乐。这个涅槃就是熄灭了一切烦恼痛苦，这个安隐处就是安乐安稳的地方。
      “大舍防非忍无倦，一心方便正慧力。自利利他悉圆满，故号调御天人师”。“大舍防非忍无倦，一心方便正慧力”这是六度里面的内容。“大舍”就是布施，“防非”就是持戒，“忍”就是忍辱，“无倦”就是精进，“一心”就是禅定。“正慧力”就是智慧，大智慧，就是我们讲的般若智慧。“自利利他悉圆满”，这个六度就可以让我们自己受利益，同时利益到众生。其实这个利益是觉悟的利益不是其他的利益，就是让自己和众生都得到觉悟宇宙生命真相从轮回醒来的这个利益。对佛而言，这种自觉觉他自利利他的行为已经做到圆满，做到没有缺失。“故号调御天人师”，所以就把佛称为调御天人师，调御什么？调御一切众生的烦恼，无明习气业力。不光是调人，还调天人。天、人其实就是代表六道的意思，把整个六道众生全包含了，所以佛叫三界导师，四生慈父。
      “稽首归依妙法藏，三四二五理圆明 。七八能开四谛门，修者咸到无为岸”。这个偈子是礼赞皈依法的偈子。这就是说我们向微妙的佛法宝藏皈依礼敬。“三四二五理圆明”是什么意思？三四就是四念住、四正勤、四如意足这三个方面的内容。二五就是五根五力。这些道理都是非常的圆满，非常的明确、具有智慧的。七八就是七菩提分和八正道。“七八能开四谛门”，七菩提分、八正道其实包括前面的四念住、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分、三十七道品，它能够开显四圣谛的道理。换句话说，就是从各个角度来围绕四圣谛，开示众生四圣谛的道理，让众生能够知苦断集慕灭修道。那么修四圣谛，“修者咸到无为岸”这样去修四圣谛的人就可以全部到达解脱的彼岸。这个无为岸就是说证得了小乘的涅槃。 就是我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。能证到这个小乘的解脱、涅槃的境界，可以从生死六道轮回休息了。
      “法云法雨润群生，能除热恼蠲众病 。难化之徒使调顺，随机引导非强力”。这个佛法就像云像雨像甘露一样，润泽一切的众生。“能除热恼蠲众病”，能把众生的烦恼习气的种种毛病全部给治疗，消除掉。“难化之徒使调顺”，也可以使那些刚强难化的众生能够得到调柔随顺。“随机引导非强力”，这是法蕴含的智慧都是对机说法，根据众生的根基而来引导他们，开发智慧，走向解脱的。不是靠强迫、靠暴力来降服人家，不是这样的。这是佛法的智慧的地方。大家知道这个世间的宗教好像除了佛法之外，其他的宗教没有一个不打架的，历史上，从创立宗教到目前为止，走到今天，很多宗教都是一部血泪史，都是一手拿着经书，一手拿着刀，骑着马，信就活，不信就斩头了，就是这样干的。而且还有一个很好听的名字叫什么？圣战。其实是很荒唐的事情！打着信仰的名义来搞屠杀，这个是很荒唐的事情！但是从佛法的角度来看，从佛法在世间开始流传，就没有出现过正式的军队或大规模地屠杀别人，屠杀异教徒，从来就没有过这样情况，哪怕个体行为都非常少，这就可以反映出来佛法的教理教义，它有与世间其他宗教不共的地方。只有在这种教义指导下，才能出现这种温和善良的行为表现，只有随顺真理的教理，才能做到这一点的。违背了真理，一定是会走向恶的一面。所以有时候我们看世间的一些宗教极端分子，看表象好像归结在他个人的身上去，其实他是有内在教理的渊源的。比如伊斯兰极端恐怖分子，一说起来，有些伊斯兰教的人就说这些人跟我们没关系，这是少数的一部分宗教狂热极端分子，跟我们伊斯兰教没关系。但是上次发生了一件事情，大家听说过没有？希拉里竞选总统的时候，她电脑里面的几万封电子邮件泄密了。泄密以后，联邦调查局去调查，调查里面有一个很令人震撼的一个邮件。是什么呢？就是克林顿在台上的时候，沙特阿拉伯那些国家看上去很温和的伊斯兰教，一直是在为这些所谓的极端恐怖组织提供资金的。大家想一想，这个事情是很恐怖的。你说跟伊斯兰教的教义没关系吗？所有事情都是有因果在里面的。佛陀的教法之所以这么地充满了真善美慧，就是因为它是随顺宇宙生命真相的。所以我们能够学习佛法，真的是非常具有福报的。
      “稽首归依真圣众，八辈上人能离染。金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚”，这一首偈子是皈依礼敬僧。真圣众，就是圣僧僧团。“八辈上人能离染”，八辈是指初果二果三果四果，然后加上初果向二果向三果向四果向，什么叫向呢？就是趋向的意思。初果之前他要趋向初果嘛，初果和二果之间，他要有一个趋向于二果的一个过程，二果到三果之间又有一个趋向三果的过程，三果到四果之间又有一个趋向于四果的过程，所以这八个阶段都属于超越了凡夫的上人。初果以后就是圣人，小乘的圣人。这个“八辈上人能离染”，能够离开烦恼痛苦一切杂染。“金刚智杵破邪山”，金刚智杵就是形容他掌握的佛法的智慧道理，这些智慧就像金刚宝杵一样的，可以破那些邪见的高山。小乘佛法要破的邪见高山是什么？“人我见”，就是认为生命有个我，有个主宰，有个自我，有个不变不死的自我，不断地这样轮回，破这个“我见”高山邪山。“永断无始相缠缚”，因为这个“我见”，这个错误的知见是无始以来就有的，然后无始以来一直延续到今天。“我见”纠缠束缚带来的是什么？生死轮回。这个八辈上人就利用佛陀教导的智慧，把它给破除了，从此以后永远地离开了这个“我见”的纠缠束缚。
      “始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教。各称本缘行化已，灰身灭智寂无生”。这就是介绍这些小乘圣人他们一生的情况。自最初佛成道以后，鹿野苑度五比丘，成立了僧团。从那个时候开始，一直到最后，佛在娑罗双树之间示现涅槃，整个一代时教49年。这个过程当中这些八辈上人，即这些僧团的僧众都追随佛去弘扬这个真实的教法。完成了任务以后，他们都说：“啊，我的因缘已经结束了，该走了，就要入涅槃了”。阿罗汉入涅槃的时候，他们是会示现一些神变的。比如说飞到空中，上身出火，下身出水。反正就示现种种不可思议的一些神变，然后在空中三昧火把自己烧掉，舍利分给各个有缘的地方，这个过程就叫做“灰身灭智寂无生”。就是把身体烧了，证得的佛法智慧，阿罗汉的果位，他其实也不要住了，就是入灭尽定了。第六意识思想，第七意识我执都不起来了，第八识的阿赖耶识里面的种子，也不起现行了。不起现行是什么意思啊？就是不会再去六道轮回投胎了。这个时候他去到哪里？一般是在四禅天五净居天，入灭尽定休息，这个叫“灰身灭智寂无生”。这个“无生”不是大乘佛法里面讲的“无生法忍”的无生。这个“无生”是什么意思？不投生，不生死流浪。所以虽然同样两个字，你要是掌握了判教以后，就一个词都不会理解错。你要不掌握判教，不分清楚初时二时三时，一看无生，就错误理解成大乘的无生法忍，证得无生，就是初地菩萨啦，所以这些是需要留心去看的。
      “稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提”，就是总的对三宝做一个礼敬皈依的赞颂。所以说“稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济”，就是三宝才是能够普遍地济度一切众生离开生死苦海的正因。 “生死迷愚镇沉溺”，就是指六道轮回里面的众生，迷惑颠倒愚痴，从来就没醒过的，一直都沉溺于六道轮回的大梦中。所以叫做“生死迷愚镇沉溺”，这个“镇”就是没有间断的意思，从来就没醒过，没间断过。那么这样的一个众生，三宝可以让他们能够全部出离这种迷惑颠倒轮回的状态，到达菩提。菩提就是觉，就是能觉醒过来。这个菩提是小乘佛法里面也经常出现的，大乘佛法里面出现得更多，你把般若经打开，通篇看下来，很多地方都是菩提。菩提就是觉的意思，也有智慧的意思。
      后面“生者皆归死 ，容颜尽变衰。强力病所侵， 无能免斯者”。我们四句四句读。这里就开始讲道理了，就说反正有生的，只要出生的就一定会死，这个道理很容易懂。“容颜尽变衰”，再美妙再年轻的容颜也会变得衰老。“强力病所侵”，那些无法抵抗的抵御的那些病，或者说业力成熟来的疾病，不断地侵犯我们，没有谁可以免除这样的生老病死的命运。这就是讲世间法，是对我们世间众生生命现象的描述，是我们大家都看得见的，能体会到的。
      “假使妙高山。劫尽皆坏散。大海深无底。亦复皆枯竭。”刚才前面讲人、讲众生是有情体，现在讲环境，就是说再高、再妙、再庄严的大山，“劫尽”就是世界有成、住、坏、空，四劫，劫数到的时候，它照样会分散，会坏掉。“大海深无底。亦复皆枯竭”，时间到了，大海虽然很深广，但是也会有枯竭的那一天。我们世界人也讲海枯石烂。这些道理一讲，大家都能体会。
      “大地及日月。时至皆归尽。未曾有一事。不被无常吞。”这里就进一步讲到更大的境界。就是“大地及日月”就讲我们地球、还有日月、星宿。“时至皆归尽”时间到了，照样也要毁灭，也要消失！所以总结一下，“未曾有一事。不被无常吞”，这个世间没有一样事物，不被无常所吞没。这一点可能超出了当时世间人的知见。“日月”，你看佛教的眼光，他就告诉我们地球日月都会毁灭。西方的哲学，他提出什么地心说、日心说，好像是永恒的一样，你看这里一下子超出他们的见解了。“大地及日月”时间到了都要消失，这里只是以日月做例子。那这里“未曾有一事”，就包括了整个宇宙，整个宇宙法界，整个的所有的星系，所有的微尘，都是在无常当中的，都是在刹那生灭的。所以佛经里面有讲，以前争论过一个问题，说世界是由微尘构成的，极微——分到最后分不了的极微，就像我们现在的基本粒子一样的概念。那个极微不存在，极微都是刹那生灭的，都是无常的，你想找一个不变的极微，找不出来的。所以那些搞量子力学研究的、想找基本粒子的人，如果看到这句佛经，他可能很失望，因为他在做一个不可能完成的任务。为什么不行？为什么找不到？小乘法不能从根本上解释，他只是从现象上分析，比如说微尘为什么不存在？你说那个最小的微尘有没有体积？有，有体积就还能分。你说分到这个没体积，没体积就是没有了。是吧？它从逻辑上给你破，你知道没有一个微尘是常住不变的。从这个角度也可以把那些找基本粒子的人给破掉的。如果从大乘的佛法角度来讲更容易破了。是吧？先不讲，看下面。
      “上生非想处，下至转轮王，七宝镇随身，千子常围绕。”这里就讲三界最高的就是上至非想非非想处天，就是无色界的最高一层境界——三界的顶。下至转轮王，就是指地上的有福报的国王。七宝是代表宝贵的一些物资，那些有福的人，他们整天七宝随身，同时那些眷属一天到晚就围绕在身边，那应该是这个世界上很幸福美满的一件事情。我们世间人不就追求这个吗？就是这样一种有福的人，你看看会怎么样？
      “如其寿命尽。须臾不暂停。还漂死海中。随缘受众苦。”从三界最顶一层到下面的世间的地球上的转轮王，这些有福报的人，享尽了人间天上荣华富贵的人，一旦他的寿命到了，“须臾不暂停”是片刻都没有办法停留，该死的就得死。我们世间人讲“阎王叫你三更去，哪个能留到五更”，对吧？就是须臾都停不掉，就继续地要去漂流于这个生死苦海当中。随着自己的善恶业缘受种种的苦报。
      “循环三界内。犹如汲井轮。亦如蚕作茧。吐丝还自缠。”众生随着自己的善恶业报，去受种种的生死流浪的痛苦，这样不断地在三界内循环反复地上下不断地倒腾，就像那个汲水的水井上面的轱辘，不停地转。也像蚕吐丝，作茧自缚，蚕宝宝它吐出丝来织了一个很漂亮的房子，把自己关在里面，没想到把自己困到里面了，还被人拿去在开水里面煮蚕丝。这种情况是什么道理？惑业苦的循环。就是迷惑造业受苦、迷惑造业受苦……不停地这样子轮转下去，而且还是自作自受。所以佛菩萨看我们很可怜，就发大悲心要救我们出去。
“无上诸世尊。独觉声闻众。尚舍无常身。何况诸凡夫。”这里就是比喻，就是拿佛跟佛的声闻、缘觉这些圣弟子们来做例子。就说佛和佛的弟子们都要示现舍掉这个无常的化身，示现涅槃。前面讲了灰身灭智嘛！何况于凡夫呢！何况我们这些没有能力，没有力量，没有智慧，这样的一种凡夫的生命状态呢！那更是没办法脱离这个无常的折磨。这里需要注意一点，“无上诸世尊。独觉声闻众。尚舍无常身。何况诸凡夫。”从这个角度你去看初时教法，它的义理其实不深的，他是以我们凡夫的境界做基础来展开的。从大乘佛法讲，释迦牟尼佛的示现，只是一个化身。释迦牟尼佛当年的弟子，很多也是示现的化身。化身是什么意思？化身就是假身体，不是真实的。他来我们梦中跟我们一起玩游戏的，知道吧！我们这个身体其实也是幻化身，跟释迦牟尼佛示现那个身体是一样的，都是血肉之躯。如果说佛就是血肉之躯，跟我们一样的话，那我们学得有意义吗？不用学了嘛？是不是啊？那个不是真佛啊！真佛是什么东西啊？真佛我们凡夫看不到的。释迦牟尼佛也好，那些圣弟子也好，都是从本垂迹。就是从那个真实的根本实际当中，化现一个身体出来，来把梦中的凡夫叫醒的。如果说那个三十二相、八十种好就是佛的话，那真的学佛没意思，学到最后也要烧成一把灰，生个病还要三个月背痛，还要示现吃马麦，还要被人用矛来刺。如果佛就是这样子的话，那不用学了嘛！所以从这个角度你就知道，其实小乘法，他们的眼界并不是那么的高远，不像大乘佛法。所以这一点，要先提前提醒一下大家，不要以为佛也像我们凡夫一样的有生老病死。
      “父母及妻子。兄弟并眷属。目观生死隔。云何不愁叹。”这里就讲我们身边的事情。比如说我们的父母兄弟姐妹妻儿子女，所有这些眷属。其实我们总有一天都会看着对方死去的！这个没有夸张吧？不是我们看他，就是他看我们，总有一天要相互看着，大家相互慢慢离开的，慢慢去走向未知的死亡，一口气不来就隔世了嘛！他投身到猪胎、牛胎、马胎、人胎，你也不知道。说不定投胎投到你家里做一条小狗。你也不知道是不是你的父母，是不是啊？这样一种命运，你看清楚了，你还高兴得起来吗？还不愁叹吗？还不发愁，还不感叹吗？ 那说明你还没有真正地面对这个情况，或者说你不想面对这个情况，你像鸵鸟一样把头埋在沙里面不去看，那你不会有太大的反应——人都是要死的嘛！正常，很多人都是这样讲，对吧？死有什么大不了的，谁都要死，太正常了。嘴巴上这样说说，真到哪一天碰到自己身上的时候，又是另外一副嘴脸了。所以对待死亡，人是需要有未雨绸缪的心态才吉祥。
      “是故劝诸人。谛听真实法。共舍无常处。当行不死门。”如果没有三宝能够解除轮回命运，没有三宝的存在的话，那也没什么好说的了。大家都一样，平等，都得死，认了。问题是现在告诉你，有出离生死轮回的佛法呀，有办法呀！所以大家要好好地听，听这个真实的佛法。这个真实的佛法可以让我们都舍离这个生老病死、无常的处境，可以进入到不生不灭的涅槃门。如果你认为这个身体烧掉了、死掉了就叫死的话，那这个问题解决不了，就没办法涅槃了嘛！没办法达到不死的境界。那是什么东西不死啊？是灵魂不死吗？你们还好，没掉坑里啊！从这一句颂文你就看得出来，我们要解决的生老病死，不是从相上解决生老病死。相是不存在，是假的，其实小乘佛法没深入地讲。但是从这个颂文的意思，你稍微动点脑筋去思考一下，就知道解决生死问题，不是解决你这个身躯不死的问题，是解决你不去轮回的问题，不要再重新去投胎轮回的问题。从这个角度讲，就可以帮助我们来理解大乘佛法里面讲的五蕴皆空。身心、身体，这个死不是真的死。为什么不是真的死？因为它不是真的存在。如果它是真的存在，你说它死了还说的过去。一个不存在的东西，没办法说它死。
“佛法如甘露。除热得清凉。一心应善听。能灭诸烦恼。”后面就是来告诉我们，佛法具体的作用。佛法就像甘露一样，甘露就是美味，就是种种的可以提供养分的美味、甘甜的雨露。它可以除我们这个热，除什么热呢？烦恼、热恼。烦恼让我们受煎熬，煎熬得不得自在，整个身心都很烦燥、燥动不安。佛法就可以除这种热烦恼，让我们得到清净的、安稳的清凉。所以要“一心应善听”，要专心致志地用心去听，这样就能灭除我们所有的烦恼，灭除我们所有的无明烦恼。当然这个无明烦恼的范围还只是小乘的烦恼。小乘的烦恼是什么？因为“我”而来的贪嗔痴慢疑嘛！大乘佛法讲的烦恼是什么？大乘的烦恼，只要分别就是烦恼了。这个以前没讲，今天稍微讲一下。大乘的要求高，你只要动念头分别，其实就是属于无明烦恼。为什么佛菩萨叫现量智？不用分别，不需要动脑子的，就了知一切！凡夫是很笨的，一定要通过比喻、想象、推理去分别，然后得出的结论还是错的。所以这里面“能灭诸烦恼”是小乘佛法范围内的烦恼，不是大乘佛法里面的烦恼。
      下面就是佛经正文。“如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰。”这就是正式进入到了佛说的《无常经》的内容。这个经很短，但它也是遵循了一般佛经应有的一个格式，就是“如是我闻”开头的。“如是我闻”就是说像我听闻的那样。“一时薄伽梵”就是一时佛，这个薄伽梵就是佛，就是梵语音译过来的。其实就是有德，为世间所尊重的人，就是佛、世尊，一时薄伽梵就是“一时佛”。
      “在室罗伐城逝多林给孤独园”，就是在室罗伐城，当时印度的一个城市里面。那个地方呢，有一个地方叫逝多林，那里有给孤独长者为佛陀和弟子们建的一个精舍，叫给孤独园。当时佛告诸苾刍，这个苾刍，就是比丘，翻译的音不同而已，同一个意思。佛告诉诸位出家的弟子——比丘们说：“有三种法”，“于诸世间”呢，不光只是我们娑婆世界、地球上，是十方世界，那些世间凡夫众生界。“于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。”什么意思呢？就这三种法三件事啊，是不能够令人生欢喜心的，不会让人喜爱，就是“不可爱”。我们大家说这个人很可爱，很让人生欢喜，那么这个事情呢？“是不可爱”的，生不起欢喜来的。“是不光泽”，不光泽是什么意思啊？就是很灰暗的一个话题，很灰暗的一个情形。 “不可念”，这个“念”就是指念想，想都不想去想的，不想面对的，就是我们一般讲内心不想面对的问题。“是不称意”，不称意就是不如意，不想要，不是我的本意。
        那么“何者为三”呢？哪三件事啊？“谓老病死”，老、病、死。那我们一般讲生老病死，那么生没办法呀，你已经生了，是吧？ 而且生来了以后，我们一般都贪生，我们不会不喜欢生，是吧？但是我们正因为贪生，所以我们不喜欢老病死。因为老病死是生的对立面，贪生就怕死。所以我们对于这个老病死，我们真的是“不可爱、不光泽、不可念、不称意”的。
      “汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。”佛喜欢讲重复的话。就是告诉你们这些比丘，要知道这个“老病死，于诸世间”，真的是不可爱的，是不那么光泽的，就是很灰暗的一个情形，实在是不可忆想，想都不想去想的问题，实在是不如我们本意的，愿望的。
      “若老病死。世间无者”就说如果老病死这三种事，世间不存在，没有的话，那么“如来应正等觉，不出于世”！那么如来、佛、觉者，他就不会出现在这个世间了，不会为这些众生说他自己所证的法及调伏事。就不会说佛法，就不会来调伏众生跟他学佛，不会调伏众生去降伏烦恼。为什么？没有老病死，就没有需要解决的问题了嘛，大家都很自在，永远地快乐下去。没有需要解决的问题，所以佛也没有必要去讲什么觉悟的法，要调伏什么烦恼。
      “是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。”从这个角度来讲呢，你要知道此老病死，这三种事确实是世间，“是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意”的。
      这都是重复上面的意思，其实就是反复地强化你对这个老病死的认知。要看清楚这个事情，真的是不愿意面对的事情、是需要解决的问题，而且佛讲这个话的意思就是说，既然有老病死，我来到这个世间了，就说明这个问题是可以解决的。
      “由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事”，正因为有这个老病死的问题，所以佛就出现到这个世间来了，来告诉众生解决老病死的方法。“调伏事”，调伏什么事？众生因为老病死这个过程当中的种种烦恼、痛苦、无明，都是可以解决的，其实就是苦集灭道的道理。老病死很苦，老病死这个苦是有原因的，原因是什么？无明、爱、取、有。苦的原因是可以消除的，消除是有办法的。什么办法？三十七道品，八万四千法门。把苦和老病死都消除了以后，就叫什么？寂灭涅槃。就是把老病死都消除了，证得了寂灭涅槃，安稳。灭苦，灭除了一切苦，其实就是涅槃。
      今天时间到了，我们留15分钟提问。
            答疑部分
学员：十二因缘里边的受和触有什么区别？
则金法师：一般是先有触，触缘受。我们人要想有感受生起来，他一定要有个对境。接触到对境了，就自然产生一个感受，他是有一个反应的次第，不能颠倒的。一触就有感受，有了感受就产生了喜欢和讨厌，追求或者排斥、逃避。所以十二因缘它是一环扣一环、一环扣一环的一个过程。其中任何一环如果消除了的话，这个轮回就进行不下去了，就断了。所以从这个过程当中就可以看得出来，整个生命流转的过程当中，是没有一个独立不变，常一主宰的自我去轮回的，只是因缘在流变。所以通过十二因缘的学习，看到当中没有一个常一主宰的自我，其实就可以从轮回当中休息。
学员：刚才说的因为有老病死世尊才出现于世为我们说法，但是极乐世界又没有生老病死，为什么会出现阿弥陀佛呢？
则金法师：我们这个世间叫娑婆世界，众生都在生老病死当中受折磨，所以佛就来到我们这个世间，让我们出离这个苦海，往生极乐世界是一个方法，先“生”到那里去，生到那里去了，没有生老病死，为什么还需要佛说法呢？虽然没有生老病死，但是还有无明，你对这个生命状态不了解，还有这个问题，去到极乐世界是解决这个问题的。
所以这就是小乘佛法和大乘佛法的区别，小乘佛法只要解决生死轮回问题得休息就可以了，我才不管你三界六道轮回的这个五蕴身心的这些种种现象是怎么回事，他没兴趣了解。他只说我因为生老病死，因为六道轮回苦，我想解决这个苦，那佛没办法，就跟他讲，你认为有个“我”轮回，这是个错误颠倒知见，你把这个“我”看清楚了，没有的，你就解决了轮回的问题了，就达到你的要求。大乘佛法不光要看清楚人无我，还要看清楚法无我。小乘的阿罗汉最后入灭尽定出来以后，他还要重新面对这个问题——这个世界到底有没有。所以小乘佛法不究竟，因还有无明在的。大乘佛法一开始就告诉你：人无我、法无我，就把这个根本真相告诉我们，我们证不到没办法，可以提供一个方便去极乐世界继续修。极乐世界还不光是阿弥陀佛说法，是五尘说法，整个环境都在说法。你想听哪个佛说法就可以听哪个佛说法，说什么，还是说你看到的一切现象到底是怎么回事的问题，解除这个无明的。
所以要区分开大小乘，为什么要强调区分开、划清界限?不是搞分裂，这是学习佛法必须要掌握的次第。要不然就学成一锅粥了，自相矛盾，越学的多，越掉头发，烧脑，搞不懂。这里再提醒大家一下，我们凡夫那个观念迷得很深的，很没道理的，为什么？你看小乘佛法讲人无我，我们能接受，很多人都接受人无我，为什么接受啊？第一听得多,第二确实找不出来那个我，他自己也知道，虽然我觉得有我，但是我真的没见过那个我，所以他接受起来容易。但是一到大乘佛法，把人无我、法无我相提并论的时候，很多人就把人无我保留接受，法无我就接受不了，他就把人法皆空拆开来理解。人是无我的，法是有的，怎么会没有法、没有五蕴呢？五蕴是缘起无自性的，但是这个缘起是有的，他就开始按照自己凡夫的观念来解释了。但是般若经讲得清清楚楚，人法皆空。他能接受小乘的人空，到了法空他就接受不了。
所以你就看清楚这个障碍在哪里了，为什么？因为他觉得眼前这一切都很真实，怎么会没有呢？但是他不知道，佛说我们就是在做梦。你昨天晚上做梦，梦中一切都很真实，醒来你就知道，就是没有。你拿不出一粒微尘来。这个道理要搞清楚，理解起来就不难了，要不然真的难死人了。
学员：小乘的烦恼和大乘的烦恼有什么区别？
则金法师：小乘的烦恼跟大乘的烦恼是有不同的内涵的。小乘的烦恼，主要讲就是生老病死的烦恼、痛苦，他解决不了，由于这个问题他烦恼。具体讲，贪嗔痴慢疑，种种很粗重的烦恼。其实我们凡夫当下都体验得到的烦恼，他就想解决这个烦恼。
大乘的烦恼是什么？大乘的烦恼要求高了、微细了。因为大乘人有智慧，他的要求高。大乘人的烦恼是什么？说根本一点，“分别”就是烦恼，只要动个念头去分别就是烦恼。为什么？太笨了，太累了，我要是不分别什么都知道不更好吗？佛就是那样的人，佛叫做大圆镜智，现量通达一切法。他不需要分别的，人家说后得分别智，那个是安立的名言，解释佛法的道理的。在佛的自证的境界上，就是无需分别的大圆镜智，就是现量了达一切法，所有众生若干种心，佛都一清二楚。大乘的要求就高了，还要像我们凡夫一样动念头去分别？在佛菩萨看来那是非常没效率、非常愚笨的方法。
学员：无常经里边讲生、老、死三苦，我们平常讲八苦：生、老、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，是不是小乘只有三苦，大乘有八苦？
则金法师：不是的。老病死，只是把这个所有苦当中最普遍的苦的给提出来了。如果展开讲就是八万四千苦、无量苦，但是佛在这里是抓住三个最现实、最不想面对的、最具有共性的、谁都逃不了的（苦），是从这个角度粗粗地概括一下。
八苦，生、老、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这些种种苦，其实是小乘佛法的提法，还是属于小乘佛法苦谛的内容。从大乘佛法来讲，什么叫苦？你不了达苦（诸法）本空，这个才是真的苦。要了达苦的自性，本质上是没有真实的苦。小乘佛法不能这样讲，因为小乘的听法的对象，他没兴趣听这些，他就认为苦是真的，你给我解除，那佛就跟他讲怎么解除，看清楚没有一个受苦的我，就行了，至于那个苦是不是真的不关我的事，那他就真的可以入灭尽定，八风吹不动。因为没有一个受苦的我，但是那个苦到底存不存在的问题，他是没解决的。在他潜意识里面，他还认为那些都是真的，所以区别就在这里。
学员：“业尽情空”是不是成佛的意思？
则金法师：“业尽情空”其实这是指圣人的境界，当然真正地做到彻底业尽情空，那就是圆满成佛。什么叫业尽？那个生死轮回的那个业力，真的能把它给抹掉吗？不是的。真正的业是无明，所有的种子，所有的业力存到心里面的种子，你只要把那个种子当中的带有的无明给消除了，就可以了。什么叫无明？就是认为一切都是真的，认为五蕴身心世界是真实的，这个错误的知见，它本身是个知见，但是这个“知见”也是一种记忆，也是存到心里面的种子，相似相续延续下来的一个观念而已。这个错误的观念，佛法给它定一个名字，叫自性见，或者说叫邪见、我见。就是认为我们感知到的身心世界五蕴都是真实的，你只要有这个观念延续下来，你所有的记忆，即你所有存到心里面的业，它都成为了生死轮回的动力，都成为了将来投生轮回的资本、原料。
你一旦打破了无明，认识到了原来整个身心世界，这个五蕴，整个就是一个梦境，不是真实的，这个当中没有一个“我”，没有我所对的那些法。一旦这个观念转过来了，业种子里面的业习，那种迷茫的业力，那种记忆给转化了。就登初地，就成为初地菩萨。
那么初地菩萨是不是就把所有所有累计的信息业种子都净化了呢？没有。如果所有的业按一百来算的话，他只净化了百分之十，那么后面的二地（菩萨）净化了百分之二十，三地（菩萨）净了百分之三十……一直到十地（菩萨），到成佛，圆满证得，就圆满净化了。先前由于认为一切都是真实带来的障碍，随着你净化的程度多少，那个障碍就消除多少。障碍消除多少，你的能力就开发多少。所以初地（菩萨）只能一百个佛世界示现成佛，化身度众生，二地（菩萨）就一千个世界同时示现化身，三地（菩萨）就一万个世界同时示现化身，到了佛就是能同时示现千百亿化身，无量无边的化身。从这个角度你就可以看得出来，我们的能力是随着邪见破除的程度开发出来的，你破了多少就开发多少。
再从这个角度讲，你就知道，你认为五蕴是实有的，你就一定有障碍，因为是实有的，杯子是实有的，你还能拿它怎么样？如果你真的确定这是虚妄的，你动个念头让它成黄金，它就可以成黄金。这不是神话，初地菩萨就可以点石成金，阿罗汉都可以点石成金的，但是阿罗汉“点石成金”的那个金子它过了八万大劫的时间会变回去，变成石头。八地菩萨点出来的金子永远不会变成石头。他心力够，整个就转化了。为什么阿弥陀佛可以变现整个西方极乐世界？如果他认为五蕴是真的，他能够建立西方极乐世界出来吗？不可能的，累死他也不行，就现在建个讲堂，就他一个人来建他也累得要死，是不是？那为什么他一成佛的时候，阿弥陀佛极乐世界顿时就呈现了？不是一点点、一块砖一块砖建起来的，是他成佛的那一刻、一刹那顿现出来的，所以你就知道五蕴不是真的。如果五蕴是真的，没有一个人可以成佛，我们众生也不要想做梦能成佛、能解脱，就受着吧。所以这些道理真的通了，对佛法就能够生起坚定的信心。
时间到了，好，我们一起回向一下：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！

        初时的教义是什么？主要的义理是什么？人空法有或者说人无法有，是吧？对。那你就抓住这个道理了。它通篇下来，都是围绕这个道理讲的。苦集灭道四圣谛，也是它的主要的道理；十二缘起，也是它的主要的理论。所以一说到初时教法，你马上就跳出来，“哦，四谛十二因缘”，然后阐明人无法有。掌握了初时教法纲领，再来看经文内容，就知道佛讲的是哪一个层次的法，针对的对象是谁，要解决的问题是什么，要完成的目标是什么，这些问题一目了然，清清楚楚。如此去理解每一句经文，就不会出错了。经义有个统一的内在的联系的，没有自相矛盾。