第一讲 五重玄义（四）

          《佛说无量寿经》直解
            第一讲 五重玄义（四）
            妙果寺达照法师 直解
          二0一八年十一月十一日
        我们现在看这个康僧铠的译本，文字也很优美，或者说内容也很周到，所以我们用他的这个译本就更加地踏实一点，不要被祖师大德说我们怎么又学习汇集本起来了，好像这个情况有点糟糕。那我们现在是对于这个读诵的人，或者理解经文意思的人，如果你做研究，每个字都抠，抠在里面说这句话就是跟原典不一样，这个抠起来好像理直气壮的，但是我觉得从作为一个佛法来说，如果你理解多少，你能用多少。凡夫所有的思维基本上都还是局限在我执的第六意识妄想分别中，所以对于佛经，不管它汇集本也好，哪怕其中的一个字，我们都是心生恭敬，不应该去指责哪一本佛经、或者是某部经是不是汇集的，不要过多地去指责它。但是我们自己学习，我觉得学这个原译本，我们会更加的踏实，这样子，我们就选择这个康僧铠的这个译本。这是释名。
        那么第二个是辩体——五重玄义之一。辩体，体就是本体，名至实归啊！阿弥陀佛所讲的经典有名就有实。因为佛是实语者、如语者、不诳语者、不异语者；他不会讲妄语，不会欺骗。所以佛所讲的每一句话，都一定有它背后实指的地方；不是讲空话，不是表面有话背后没内容。那不像有些人打广告，广告打得很好听，你到现场一看不是那么回事，那就名不符实。佛所讲的一切法都是名实相符。
        所以智者大师就告诉我们：如果你想读一部经典，你知道这个名称之后，一定要知道这部经典的核心内容到底是什么。所以要辩体，体就是这个实体，或者说本体，就一部经典，它内在的这个本体指的是什么，就是真正的思想、真正的理论，或者说真正的、这部经典所指的这个境界到底是什么境界——它内在的实质。因为我们凡夫有时候，表里不如一，这个心口相违，嘴巴说出来是好的，内心其实没那么好；有时候这个谦虚一点呢，内心其实是挺好的，嘴巴说：“唉呀，我什么都不行。”其实我们都很容易造成名不符实。佛经是名实相符。
        那么本经是以大乘泥洹为体。涅槃另外一个翻译的名称叫做泥洹，这个是音译，泥洹、涅磐，就很像。大乘涅槃为体，不是小乘涅槃，刚才前面说过了。小乘涅槃指只证得空，而不见不空。他只看到、体会到空的境界，把烦恼生死空掉了，但是他看不到不空。而《阿弥陀经》，或者《无量寿经》，或者整个西方极乐世界，它所指的那个涅槃不只是空；它烦恼、生死、娑婆世界是把你空掉了，但是极乐世界的依正庄严它一点都不能空。所以他不但见到空，而且还要见到不空；就是不但空，不是仅仅只是空。
        有些人会认为说涅槃就是空，就是无所得，就是无所住，就是无相。尤其是很多学禅宗的人，以为好像只要讲到有相就好像有问题。其实真正禅宗的祖师，到最后都是空有不二的。我最常举的一个例子就是：什么是佛？那手一举，他就不回答你什么是佛。这就是把你要问“什么是佛？”的这句话空掉。所以你看禅宗的公案都是答非所问的。如果是“什么是杯子啊？”我一拿起来，你看你马上执着这个杯子：“噢，这就是杯子！”很实在。所以你问“什么是佛？”给你举这个手指，你说那他到底佛什么？就把你空掉。这个空掉他没有说空，没说没有，他把这个手也举起来了，实实在在的在这里。所以一定是空有不二的，这才是我们大乘的涅槃。
        所以这个《无量寿佛经》就是以大乘涅槃为体。大乘涅槃它是没有生灭，叫什么？即一切相，离一切相。即一切相，就极乐世界的依正庄严。但是，它的依正庄严都是没有生灭的。我们这个娑婆世界，你看看，我们身边的所有的相都是生灭的。而极乐世界的所有相都是没有生灭的。它这个就叫做大乘中道涅槃。只有大乘中道涅槃，才表现出来既不生灭又具备一切相。
        所以佛经里面有这样说，就是这个《无量寿佛经》里面说，它经言：“今我于此世作佛，演说经法，宣布道教……度未度者，决定生死泥洹之道”。这个《无量寿佛经》，就是阿弥陀佛亲自告诉了我们，他说“今我于此”，就是他成佛之后，今现在说法，就阿弥陀佛现在在极乐世界说法。他在这个极乐世界成佛之后“演说经法，宣布道教。”这道教不是佛教、道教的道教。这个道呢，是指大乘中道、菩提道。那佛所说的一切经法，都是要让一切众生圆满菩提道果。所以他要宣传，也要布置。这个布是指有次第。像极乐世界，有四土，有九品，这叫布。行布不碍圆融，圆融不碍行布。圆融，指的是我们的心就是佛的心。此心无相，既同佛心！那无相的心，你不能分次第的；心没有相，它不能分上下，不能分高低，不能分你我。
        大家这个心本来无相。但是无相的这个心，可以分出来修行确实有前后次第不同。就是我们大家在修学过程中，你也会发现，一开始可能皈依了就觉得自己挺不错了，很努力了已经。但是，你皈依以后，你一学发现自己还差很远；然后，于是受个戒，觉得自己已经挺好了；受完戒，你发现妄想还那么多，那还是不行，就赶紧念佛。诶，懂得用功觉得已经很好了，那一用功发现自己什么习气毛病都有，好像跟没修行差不多。所以每修一个阶段，进步一个阶段，又发现自己还有很多不够的，这就是需要有修学的次第。因此，这个宣是宣传、宣说，把佛的境界，宣示给我们看。但是布，它就接引的意思了，就有台阶放下来，让我们大家有台阶可以上去。
        净土最好的台阶就三根普被。你最厉害的人，没有人超过文殊、普贤、观音、势至的。文殊、普贤、观音、势至都是求生西方极乐世界。你最厉害的，你哪里能超过观世音菩萨呢。最差的人——愚夫愚妇，什么都不懂，就只知道娑婆世界苦，极乐世界好，然后就发愿要去极乐世界了，诶，结果他又去了，这个台阶你看放得很低。所以从这个最高的台阶到最低的台阶，基本上我们在座的都被一网打尽了，没有人不在这个台阶上的。就是最笨最傻的人，我们大家都能听法了，我们都已经是不笨不傻了，所以他这个布，就是指这个。道就是道路，就是解脱道、菩提道、成佛之道。所以他把这个宣传了佛的教理、宇宙的真相，同时把修行的道路、台阶，都铺给我们。那最后，用教育的形式表现出来，所以“宣布道教”。
        那宣布道教干什么呢？他说是“度未度者”——在生死的此岸，还没有渡到涅槃的彼岸，我们需要渡过去，渡过生死之流。那么渡过生死之流以后，到了涅槃的人，如果他停留在涅盘当中，不想这个利益众生，不想发菩提心呢，那这个《无量寿经》又有办法告诉你，你还是要与十方诸佛结缘。“即以食时”，就吃饭的时间，可以拿这个花供养十方诸佛，跟所有的众生都结缘，因此，他到那里去。涅槃是此岸，菩提是彼岸。未度菩提，还要让他度到菩提，所以到最后，他说“决定生死泥洹之道”。（待续）