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第八章 解脱的利益
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共同前行，主要是靠内心的思考、观修和祈祷，并没有念咒或次数的要求，所以想知道自己是否达到标准，可以从每个修法要达到的目标，来加以检视。例如，观修十八暇满之后，可以检视自己，是不是对暇满人身的珍贵，有种难遇的深刻体会，同时会好好珍惜，精进修持善法，不愿让生命浪费空过。
经由四种转心向法的观修，让我们对轮回痛苦有深刻的感受，生起出离轮回之心，而追求解脱。所以，接着要思维解脱的功德利益，其实，前行的每个修法，都有各自的功德，这就是解脱之因或解脱方法；整个前行的内容，就是完整地说明了解脱之因。
如果将出离分为四种，就是祈求人天福报的发心——相似的出离，声闻缘觉的两种出离，加上大乘菩萨的大出离。如果分三种出离，就是声闻、缘觉和菩萨的三种出离。出离的目标不同，所修之法就会不同，得到的结果也会不同。依照不同修持方法，可分为三士道。士是指修行者，而其所修之法，可以分为三乘——人天乘、缘觉乘、大乘，也称为三士道。（接下页）
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第一节 三士道
一、小士道
小士道依靠的是世间乘，发心是为了今生得到财利等世间享乐，来世能脱离三恶趣，享受人天福报，所做的善根是成为轮回之因，见解是世间正见。
这些人知道三恶趣的痛苦，也相信有三世轮回，以及善有善报、恶有恶报的因果业力，所以修的是断除十不善业，行持十善业，来世可以得到人道与天道的安乐。但因为没有出离心，仍然在轮回世间之中，又称为人天乘。
但是，这不属于解脱道。因为佛法所说的解脱， 是指脱离轮回，是获得了声缘阿罗汉、菩萨、佛果的任何一种菩提果位。菩提，是“觉”、“智慧”的意思，只有根除一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。而人天乘的发心和结果，仍然没有脱离轮回世间，所以不能算是解脱之道。
二、中士道
中士道依靠的乘，是佛教的出世间乘，发心是为了使自己从轮回中解脱，善根是小乘随解脱分善根，主要修持四谛或十二缘起法。（接下页）
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1、小乘声闻：主要是行持苦、集、灭、道四谛（注解1）十六行相（注解2），断除轮回之根——我执，次第获得四种果位——预流果、一来果、不来果、阿罗汉果（注解3）。
2、小乘缘觉：主要是行持十二缘起（注解4）等教法，除了见解稍有（接下页）
注：
1 四圣谛：苦、集、灭、道等四谛。（1）苦谛：无明烦恼造成的种种困苦灾难，即三界六道之苦。（2）集谛：由无明衍生的种种烦恼；苦谛即由烦恼造善恶诸业而来。（3）灭谛：无明烦恼被净化的安乐状态，即寂灭涅槃；寂，是指苦与烦恼趋于寂灭。想从轮回业苦解脱，只有求证寂灭涅槃。（4）道谛：即对治无明烦恼的方法；欲求涅槃，必须修道。前二谛是轮回世间的因和果，苦谛是果，集谛是因。后二谛是出世间的因和果，道谛是因，灭谛是果。世间、出世间都不超出这四个真理，故名四谛；而这是圣者所见的谛理，故名圣谛。
2 四谛十六行相：行相，是指心行之相状。观修四圣谛时，每一谛都有四种行相，一共有十六种。苦谛四行相：无常、苦、空、无我；集谛四行相：因、集、生、缘；灭谛四行相：灭、静、妙、离；道谛四行相：道、明、行、出。
3 声闻四果：（1）预流果：梵文音译须陀洹果，又称入流，因为已经断尽三界轮回的见惑，离开凡夫初步进入无漏圣道的法流。（2）一来果：梵文音译斯陀含果，已经断尽欲界九地思惑的前六种，因为还有后三种思惑未断除，死后还要在欲界中的六欲天或人间，受生最后一次，就不再至欲界受生死，以此称为一来。（3）不来果：梵文音译阿那含。 断尽欲界九地的思惑，不再流转欲界。由于还有色界和无色界的习气，之后投生处一定是色界、无色界，也称为不还果。（4）阿罗汉果：此即梵文音译，又意译为杀贼，应供，不生。因断尽三界中的一切见惑与思惑，而称杀贼（杀烦恼贼）；因为证得极果，应受人天的供养，而称应供；因为果报已尽，永入涅槃，不再投生三界，而称不生，是声闻的最高果位。
4 十二缘起：即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，是说明众生轮回的十二种缘起，又名十二因缘或十二有支，分为前世、今世、来世三阶段。
1. 前世阶段：（1）无明：明，是指了知万法事理的智慧；无明，即缺乏此明观智慧。有无明，即有人我执，它是生死的根本，是贪嗔痴等烦恼的通称。（2）行：即造作。由无明烦恼，而造作善恶行业，故“行”又称“业”。
2. 今世阶段：（3）识：指入胎刹那的意识。中阴身的心识入胎时，第一剎那的意识即识缘起支，是今世的开始。（4）名色：名指精神、所有意识，色指物质。名色支，从住胎的第二刹那开始算起。此阶段，胎儿有胎形，但六根尚未长成。（5）六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，因色、声、香、味、触、法六尘，由此六处而入，又称六处。在此阶段，胎儿长成六根的人形。（6）触：即接触。出胎后，六根与外在尘境接触，如耳听声，眼见色等，称为触。（7）受：即领受。与外境接触，生起苦乐的感受。（8）爱：即贪染、贪欲。因苦乐感受，而对境生起爱欲、贪爱之心。（9）取：即执取。心生爱着而追求取执。（10）有：即“有”未来的善恶报。因为追求执取，而变成业因，以此招感来世果报。
3. 来世阶段：（11）生：即未来世的受生。由今生的贪爱、执取而造业，而招感来世受生的果报。此处的“生”，即是入胎的第一刹那之识，仅是用词不同。（12）老死：即衰老和死亡。有生则必有老、死，未来的生命又渐老而死。从名色至受之间的过程，全包含在老和死。
以上十二支，包括三世生起烦恼、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。无明、行是前世的因；识至取是今世的果和来世的因；生、老死是来世的果。有无明，即有行；有行，即有识，以此类推，有了前面的因，就会产生后面的果，称为缘起的流转。反之，若无明停止，则行自然停止，以此类推，直到老死停止，称为缘起的还灭。缘起流转即轮回，缘起还灭即解脱。
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不同之外，其余都与声闻相同。
中士道的修行人，在漫长的三世、千年等的时间修行，最终获得有余、无余阿罗汉果位。但因为不具菩提心，所以不论行持多少出离心摄持、以相似空性的证悟所摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。所以得到的最高果位，是声闻阿罗汉或缘觉阿罗汉，而不是成佛。这是小乘的解脱之道，又称为声缘乘。
三、大士道
大士道，依靠的是佛教中的大乘，包括了显宗和密宗，发心是菩提心，为了一切众生而求得佛果。所做的善根，都成为大乘解脱及成佛的因。当修行达到究竟时，会获得显宗所说的佛果，以及密宗所说的双运金刚持果位，乃至轮回世间未空之前，都会任运地度化众生。
1、远道因相乘
大乘显宗，又称为远道因相乘，经过三大阿僧祇劫的修行，依次经过五道、菩萨十地，主要修持世俗和胜义菩提心，以六度（接下页）
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圆满福慧二资粮，断尽烦恼和所知二障，最终获得的果位是佛的三身五智。三身，是法、报、化身，五智，是五种俱生智慧：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
2、近道金刚乘
大乘密宗，又称为近道金刚乘。因为见解和修行的方式不同，获得果位的时间也有快慢：（1）如果修持外密的事部、行部、瑜伽部等三续，获得灌顶后，以清净誓言守护相续，修持有相或无相的瑜伽，能在三世或五世或七世成就佛果。（2）如果修持玛哈、阿努瑜伽，修行方便生起次第和智慧圆满次第，在一生中就能成就金刚持果位。（3）如果是捷径光明大圆满法，实修本来清净立断和任运自成顿超之道，能在几年或几个月成就大虹身。
总之，三士道的区分，关键在于修法的动机：（1）没有以出离心摄持的善根，不论行持多少，都是小士道的善根，得到的就是人天果报，但仍然是在轮回之中。（2）如果有出离心，但没有以菩提心摄持的善根，无论行持多少，都是帮助获得小乘菩提的善根。（3）而以出离心、菩提心、空性智慧所摄持的善根，不管行持多少，都是帮助获得大乘菩提的善根。
我们现在很幸运地，遇到了大乘佛法，为了利益一切众生，唯一目标就是获得遍智佛果。所以，要精进修持十善、四无量心、六度四摄（注解1）、寂止（注解2）、胜观（注解3）等一切法门，以前行发心、正行无缘、结行回向来摄持而修持。（接下页）
注：
1 四摄：布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生的四种方法。
2 寂止：音译为奢摩地或三摩地，停止粗大的杂念，心安住于平静而无杂念的境界中。
3 胜观：音译为毗婆舍那，以智慧眼观察万法本性，即修空性或证悟空性的智慧。
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第九章 依止善知识
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莲花生大师
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第一节 最初抉择上师
虽然在究竟法性上，没有轮回与涅槃的分别，但从我们的状态来说，在未圆满成就之前，应当精进修行。不过，解脱道并不是自己就能了知，所以必须找寻善知识。在所有的佛经、续部、论典之中，从来没有提到过不依止善知识和善友，就能解脱成佛的历史。所有的大成就者，不论是理解经论或实际修行时，都要依止善知识，才能获得成就。
很多人拥有种种学问技术，在世间法有很大的成就，但对解脱之道却毫无所知。而贤德的善知识和师兄弟，就是让我们不再于六道飘荡的人。他们像是在茫茫旷野中，带领我们走上归途的向导；又像是带领我们寻宝的探险队长。如果有幸遇到，要好好地尊敬和珍惜。
一般进入金刚乘时，常会听到“弟子观察上师三年，上师观察弟子三年”。可是很多人的理解有偏差，于是四处观察上师，寻找上师。不管有多少上师教了他多少佛法，他都用这句话,作为比较上师的理由。结果，几十年下来，人也老了，头发也白了，虽然观察了很多上师，却从来没有好好依止过一位，最后一事无成。
“弟子观察上师三年”的用意，其实是要避免学法者遇到邪师，浪费了虔诚心和宝贵的生命，还增加许多深重的恶业,不但无法脱离轮回，连转生三善趣都不可能。而且观察上师，是在还没有依止之前。一旦依止之后，对上师的所有作为都要视为功（接下页）
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德，要生起信心，同时观清净心。如果对上师产生不恭敬之心，就违犯了金刚乘戒律。
但现在的社会改变快速，人心变化莫测，聚散匆匆。许多上师到很多地方传法，也只能短暂停留，无法让信众有三年的观察，再来向他们请法。因此，对很多人来说，很难这样寻找上师。
尤其许多自称为上师的人，会以巧妙虚假的外相，让很多人用三年也无法分辨真假。甚至有些弟子穷其一生，都不知道上师所教的，并不是正法，这是业力造成的。弟子的业力不清净，就算遇到真正的善知识，也不会去亲近；相对的，业力清净的弟子，遇到邪师，自然不会去依止。所以，能不能遇到具德的上师，和弟子的业力是否清净，福报是否具足，有很大的关系。
其实，“上师观察弟子三年”的规矩还是存在。以前，学佛者一心渴望解脱，而现在的人，要让他稍微生起出离心，都很困难。上师如果不观察弟子而随意传授密法，对上师会有不良影响，也会让佛法和传承受到染污。所以，上师一定要先观察弟子的言行，而后传法。莲师也说：“弟子不观察上师就依止，犹如饮毒；上师不观察弟子就摄受，有如跳崖。”
我们还是凡夫，心性不稳固，很容易受到旁人和外缘的影响，所以依止良师益友非常重要。就像普通树木长在檀木树林里，经过几年之后,也会有檀木的香味。同样的，有幸遇到了具德上师，自然会受到熏陶，所作所为也会像他们一样，所以应该要珍惜,好好依止学习。
然而，真正的善知识具有哪些特质？遇到具德的上师，自己应如何追随依止？在学习过程中，应该抱持什么心态？这些都是依止上师之前，应该要了解的。（接下篇）
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