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依教奉行
其实，对上师最好的承事、最好的供养，就是直接或间接弘扬佛法、利益众生，以及自己闻思修行。我们好好修行，或者做对众生、对佛法有利的事，则所有具德的善知识，都会感到欢喜，因为真正的善知识住世的目的，就是弘法利生。
上师的密意与诸佛无二无别，为了引导我们这些众生，才化现为人的身相。当弟子的心被上师摄受时，就能受持上师的无边加持，生起和上师无二的智慧，就像满瓶之水倒入另一个瓶中。所以，佛陀在显密教法中，都再三提到上师即是佛。
具德上师的修持与恩德，可以清净弟子的业力，如果能经常祈祷上师，就会获得一种无形的力量，修什么法都很容易，内心也不会有烦恼。所以，不论是修什么法，首先要想到上师与诸佛无别。
生圆次第的一切实修关键，都包括在上师相应法之中。例如，观修生起次第时，观想外在形象是本尊，但内在本质是根本上师，可以很快得到加持。而要生起圆满次第的智慧，也依赖于对上师的信心、恭敬心。
如果上师在世时，不好好尽心供养，也没有恳切的恭敬心，甚至对上师的教法，不放在心上，不愿如法修行。等到和上师的因缘结束了，才把上师的照片供在佛堂上，说要观修实相、修上师相应法之类的话，却不知道所谓的实相，就是上师内心的密（接下页）
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意，上师的悲智就是诸法的实相。而所谓观修实相，也是以自己的分别妄念来观修，既没有恭敬信心，也不祈祷上师，这就是“能修与所修相违”，不可能得到成就。
此外，希望在中阴面见上师、得受上师指引的缘起，要靠自己的诚敬信心和上师的大悲心相结合，当二者聚合时，自然会显现这样的境界。如果自己平时不依教奉行，心中没有恭敬心，到了临终时，不论上师有多么尊贵殊胜，也不可能出现在中阴，为自己指引道路。所以，我们在活着的时候，一定要经常以敬信之心，祈祷大悲上师，依教奉行。
菩提心为无上功德相
在所有的上师德相中，最重要的是菩提心。具有菩提心的上师，所传的必是大乘之法，所作所为都会利益众生，必会带领弟子走上正道，成就今世和来世的功德。如果没有菩提心，这位上师就很容易被私欲牵动，不但无法调伏自己，更无法调伏弟子的心性，所传的法，不管表面看来是多么殊胜，都是为了增长自己的权势和利益而已。
所以，观察上师时，如果他充满菩提心，就要去依止，至于他的外相如何，就不是那么重要了。如果表面上很厌离世俗，外相上很有威仪，又很专心修法，但却没有菩提心，是不应该依止的。现在有很多擅于伪装，聪明绝伦，狡诈多计的人，冒充大成就者，为人师表，实在很难让一般信众分辨啊！
总结依止上师三要点
简单来说，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后（接下页）
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要善巧修学上师的意行，这样的弟子一定会走上正道。是不是传承上师的弟子，就看弟子的行为，是否延续了上师的慈悲与智慧。
1.首先要观察上师
不管时代怎样变化，发愿依止生生世世和自己有缘的上师，非常重要。如果一听到上师的名字，内心就会激动无比；或是一见到上师，一听到上师的声音，就会汗毛耸立，心生欢喜或自然落泪，生起无与伦比的信心，那这位就是你生生世世依止的上师了，就可以不用再观察了。
不过，也不能盲目追求这种感觉。这种情况，有些确实是前世的因缘，所以一听到上师的名字、见到上师、听到声音，言行举止或思想观念马上就有明显的改变，可是也有很多人还有待观察。否则，见到不合格的上师，也觉得有种不同感受，甚至眼泪直流，就轻易把他当成生生世世的上师，这样就危险了。
其实，我们遇到怎样的上师，跟内心是否清净及业缘有着密切关系。如果没有宿缘福报，就没有机会遇到贤妙的上师；如果心地不清净，就算有缘遇到了真佛，但看不到他的功德，也没有用啊！所以，对于传授正法窍诀的恩师，不管他的行为如何，自己都要尽力做到心心念念不离“上师就是真佛”的想法。
2.中间依止上师的过程
我们决定依止之后，就不应该再观察上师来批评过失。这里所说的依止，并不是上师的一句口头承诺，而是必须要结上传法、灌顶、窍诀等法缘。依止了上师，还不断挑剔上师的行为，会有很大的过患。（接下页）
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所以，一位好弟子，对于学法过程中的苦和乐，都要能忍受；应当不顾任何困难，依照上师的教导去行持，同时虔诚恭敬地祈祷，也很重要。对于该做的任何事，上师如何交代，我们就如何去做，千万不能做出违背上师意愿的事，以“上师，您遍知”的虔诚信心，依止上师。
3.最后修学上师的意行
所谓学习上师的意行，是详细地观察上师的一切意行，而后自己在实际行动中，也按照那样去修持。上师内在的慈悲、智慧，以及如理如法度化众生的行为，我们都一定要学习。
所有实修的诀窍，就是模仿上师；从模仿上师中，可以得到善巧圆融的智慧。过去所有的修行者，都是模仿佛菩萨的行谊而成就的，所以弟子依止上师，也同样是随学上师。
就像用印模制作佛像，印模上有什么图案，全部都会显现在佛像上。同样的，一位具德的上师，就是弟子们活生生学习的榜样。上师有怎样的功德，弟子也要和上师一模一样，就算不能完全相同，也一定要具有基本相同的功德。当然，这位上师必须符合具德的法相，否则依止错了上师，师徒一起堕入地狱而不自知，这是很危险的。
所以，依止上师，最重要的并不是常跟在上师身边，或跟上师说话。而是了解上师的教言，并清楚要如何修持，如何把佛法融入日常生活，让上师的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧的功德，这样才是真正的依止上师。我们一定要努力学习，让上师内心的功德融入自己内心。
总之，一切要以信心为主，在有信心、恭敬心的前提之下，（接下页）
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学习上师的功德。如果没有恭敬心、没有信心去学习，就算知道了上师的功德，也学习了上师的教法，对自己也没有任何利益。
「尽身心性命追随上师」
如果我们遇到真正具德的上师，一定要不顾身心性命，追随他修行。当然，这中间还需要许多因缘和合，才可能依止上师学法，否则，有许多的牵挂或障碍，甚至缺乏足够的智慧和福德，也无法奋不顾身，专心修行。
在依止上师的故事中，有几个非常有名，包括常啼菩萨依止法胜菩萨，那诺巴大师追随帝洛巴大师，以及密勒日巴大师依止马尔巴大师的历程。
常啼菩萨追求般若经
以前，有一位常啼菩萨，想求得般若波罗密多法门。有次走在一片旷野中，虚空中传出声音，告诉他：“善男子，你只要往东方走，不管白天或黑夜，不要畏惧任何疲累饥渴、昏沉睡眠、寒冷炎热，你会得到般若的经典，遇见宣讲般若法门的比丘。这时候，你应该去听闻般若法门，就算外相上他生活在五欲享乐之中，也要了知那是菩萨的善巧方便，对他生起信心，当作佛菩萨看待。”于是常啼菩萨一心往东方走。在寻找的路途上，备受坎坷艰辛，但还是一路忍受。
后来，有一位如来出现在他面前，先赞叹求法的功德，又对他说：“距离这里一千多里，有个名叫香积的城市，城市正中央的七宝宫殿中，有一位功德圆满具足的法胜菩萨，和六万八千（接下页）
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个美女正在园林中欢聚，享用无比的妙乐。他在宣说般若波罗密多，你可以前往听闻。”常啼菩萨因为如来的加持力，安住在无所作意的境界中，当下便清晰地听到法胜菩萨和十方无量诸佛，都在宣说般若波罗密多。
但是常啼菩萨身无分文，没有能力供养法胜菩萨任何珍宝。他一面哭，一面想：“我生生世世漂流在轮回中，虽然曾经卖过自身的肉，也在地狱中受尽切割的折磨，却都不是为了正法而受苦，我现在要把握这千载难逢的机会，为了这样的高僧大德，卖自己的身体来作供养吧！”于是，他哭着大叫：“谁想买人？谁要买人？”这时，魔王波旬嫉妒他求法的决心，不想让他满愿，故意不让旁人听到他的叫卖声。
帝释天观察到他渴求般若的真心，就化身为婆罗门，向他买人肉、人油和骨髓。常啼菩萨用刀子割身上的肉，一时血流如注。当他继续割取骨髓时，被一位商人的女儿看到了，很不忍心地问他为什么要割肉。常啼菩萨便说了卖身的经过，以及法胜菩萨会宣讲诸佛菩萨的善巧及智慧法门，如果能依此修学，就能获得遍知佛果，还能将殊胜的妙法分享给一切众生。商人的女儿听了非常欢喜，不仅愿意为他供养法胜菩萨，还想和常啼菩萨一起去求法。
这时，帝释天也现身，说明他是为了观察他的发心，还问常啼菩萨需要什么，他可以满他的愿。常啼菩萨说想要佛的无上功德，帝释天说那不是他的境界，无法赐予他。常啼菩萨就说，依靠真实谛的加持，就能让他的身体完全恢复，不需要帝释天的帮忙，随后说：“愿以诸佛不退转授记的真实谛，以及我自己坚定殊胜意乐的真实谛，使我的身体恢复如初。”说完身体完全恢复如初，这时帝（接下页）
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释天也消失不见了。
之后，商人女带着种种无上妙供，带领五百个眷属，和常啼菩萨一起来到香积城。城中有以七宝构成的般若宫殿，在中央的四宝箧中，有用琉璃写在金函的《般若波罗密多》，有很多天人来到这里供养这部经。
这时，常啼菩萨一群人上前供养，商人女及眷属都发了无上菩提心。常啼菩萨恭敬请示法胜菩萨：“前所见之诸佛，从何而来？去至何处？”法胜菩萨便宣说了《诸佛无来无去品》，之后，就从法座上起身回家，一去就入定了七年。
七年之间，常啼菩萨和众眷属不敢懈怠，不敢睡觉安坐，天天站立行走，就这样苦苦等了七年。七年将尽，天人告诉常啼菩萨，还有七天，法胜菩萨就要宣讲佛法。
常啼菩萨为了听法，想把二十几里以内的地方洒扫清净，让传法的地方一尘不染，可是魔王波旬又来作怪，让所有的水消失不见了。于是，他和商人女及五百个眷属，刺身出血，以血洒地来压住灰尘。这时，帝释天将所有的血，以天界的红檀加持，让那块地变成红色的。
当他们将一切都妥善准备好了，铺好狮子座之后，法胜菩萨出来，一上法座，便宣说《般若经》。当下常啼菩萨立即得到六百万禅定法门，面见无量诸佛菩萨，据说现在他在妙音无尽如来座下，与诸佛同在。
常啼菩萨求法的精神，的确值得我们学习，但是我们一般凡夫，还没有成就菩萨的境地，不能随意毁伤自己的身体，如果这样做，就是犯了金刚乘十四根本戒，所以他的行为不能随便模仿，但精进求法的精神是必须学习的。（接下页）
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那诺巴大师追随上师帝洛巴
伟大的印度大学者那诺巴（注解1） ，寻找上师帝洛巴（注解2）的时候，也是经历千辛万苦。那诺巴当时是印度最有名的大学者，所以他也以为帝洛巴是一位很有名气的人，没想到四处询问，都没人认识，外表是个脏兮兮的乞丐。但那诺巴具足智慧，了知上师具有殊胜的密意功德，对上师有全然的信心。
自从他依止上师帝洛巴之后，上师一直没有传法给他。直到他证悟之前，对他还有许多残酷的考验和磨难，这些考验在现在看来，也是很不人道。
有一天，帝洛巴带那诺巴上一座九层楼高的楼顶，对着他说：“这个时代，依照上师的教言行持，却不知道有没有能从这个楼顶跳下去的？”那诺巴想：“上师身边只我一人，这句话是对我讲的吧？”于是，他真的从九楼往下跳，虽然没有死掉，但是全身骨头都裂了！帝洛巴却淡淡地问他：“很痛吧？”那诺巴痛得不得了说：“简直就快死了！”帝洛巴为他加持后，全身竟然康复了。
接着上师又将那诺巴带到另一个地方，叫他生火。那诺巴生完火，帝洛巴将一条条的长竹竿沾满油，在火上烤完后，削成坚锐的竹刺，对那诺巴说：“一位想得到上师教言，依教修持的人，（接下页）
注：
1 那诺巴（1016-1100）：生于印度孟加拉国的婆罗门家庭，出家后，曾到那烂陀寺学习，并担任八年住持，也担任过那烂陀寺和超岩寺的北门守护者，是印度八十四位大成就者之一。他的弟子马尔巴译师，将传承完整的法教带回西藏，延续广传，即为噶举传承。
2 帝洛巴（988-1069）：生于印度孟加拉国的婆罗门家庭，后来出家，成为精通三藏的法师。八十四岁时，示现虹光身圆寂，是印度八十四大成就者之一，被视为是本尊胜乐金刚的转世。
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要能接受这样的苦行！”话说完，就把竹刺插入那诺巴的手指和脚趾指间。那诺巴心想，为了得到上师的教法，受这些苦也是值得的。他就这样让竹刺刺着，忍受无比的痛苦，痛到全身关节都僵直了。几天以后，帝洛巴回来了，才帮他把竹刺拔下来，这时那诺巴手指和脚趾间的伤口，早就已经化脓出血。但是经由上师的加持后，又恢复无恙了。
有一次，帝洛巴肚子很饿，要那诺巴为他托钵。那诺巴向附近农民们，托了一碗热腾腾的稀饭回来，帝洛巴很高兴地喝完了。那诺巴没看过上师这么高兴过，于是又想去托一碗，让上师欢喜，可是农民们下田去了，他只好用偷的办法。没想到被人逮个正着，好几个人把他打得半死，害得他躺在床上好几天。
以现在人来看，类似这样不人道、不近情理、不可想象的折磨，那诺巴大师前前后后受了十二次的大苦行，十二次的小苦（接下页）
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行，总共是二十四次。
当所有苦行都圆满后，有一次，帝洛巴要那诺巴去取水来，生火煮水。当那诺巴取水回来时，帝洛巴用左手抓住他的脖子说：“把头伸过来！”一面用右手脱下鞋子，用力打他的头，那诺巴当场晕了过去。当他醒来的那一刹那，上师帝洛巴心相续中所有的功德，完全在那诺巴的心相续中生起，和上师无二无别。
虽然这种种苦行和动作，表面看来没什么意义，也没有传授任何正法，但因为那诺巴依照上师的一切指示去做，变成了清净业障的方便法。而因为业障清净之故，自相续中生起圆满证悟的智慧。所有的修法中，都不会有超过依照上师教言的修持方法，依教奉行的功德非常广大。
同样，对上师的教言置之不理，过失也特别严重。有一次，上师帝洛巴说：“那诺巴，你不要担任布札马希拉寺的护门班智达 。”后来，那诺巴去印度中部时，刚好遇到布札马希拉寺（注解1）的护门班智达（注解2）圆寂了，没有人能够跟外道辩论，就再三请求那诺巴做北门的护门班智达，最后他答应了。
有一次那诺巴和外道辩论，好几天都无法胜过外道，就祈祷上师。有一天，他终于看到上师出现在自己面前了。他说：“上师，您的悲心实在好微弱，我如此虔诚地祈祷，您也不降临。”上师回答说：“我不是叫你不要做护门班智达吗？现在你将我观想在头顶上，以契克印指着外道，就能辩胜。”那诺巴依照上师（接下页）
注：
1 布札马希拉寺：又名超岩寺、超戒寺、戒香寺，与那烂陀寺并称为古印度两大著名寺院。
2 护门班智达：以前印度外道很会辩论，所以佛教寺院的四门都设有护门班智，请最有智慧的长老担任，外道辩输，就不能进入寺院。如果护门班智达没有智慧，让外道轻易闯进寺院，对佛教就有极大危害。
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的指示去观想，最后就获胜了，打败所有外道。（接下篇）
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